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  • 太虚大师与黄梅佛教

    年代，在梁武帝时顷。迨及初唐，方达于禅宗完全隆盛之时代，此与黄梅佛教有莫大之关系，莫大之因缘。考达磨在西天为二十八祖，在东土为第一祖也。达磨传二祖慧可，可传三祖僧璨，璨传四祖道信，信传五祖宏忍，忍传六祖惠能，此即一脉单传之三十三祖也。此六祖师资相传之因缘，有玄中之玄，妙中之妙之真谛。惟初祖至五祖，其道犹未能大昌于世，迨六祖受衣钵而后，始衣止不传，法被天下。不独缁流得法者多，而儒生高足亦多有入于禅宗...

    崇和 编辑

    |太虚大师|四祖寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/12/1155412329.html

  • 祖堂集

    第二十八初祖达摩，第二十九祖惠可，第三十祖僧璨，第三十一祖道信，第三十二祖弘忍，第三十三祖慧能。[已上夭竺并震旦六代衣钵相传事迹毕。]初祖傍出道育、总持。[第二卷己毕。]四祖下傍出：慧融第一，智严第二，慧方...海东新开印版记 　　已上序文并《祖堂集》一卷，先行此土。尔后一卷齐到。谨依具本，爰欲新开印版，广施流传，分为二十卷。以此先写七佛，次□天竺二十七祖并诸震旦六代，代有傍正。祖位次第，并以录上；随其血脉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330144390.html

  • 略论惠能对儒家报恩思想的吸收发展之因果

    大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师、惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。　　此后早期的禅宗各派的寺院，皆遵从惠能的最后“付嘱”，只建立祖堂(或祖师殿)和选佛堂(即禅堂)而不建以往印度化的中国传统佛殿——大雄宝殿，而且祖堂(或祖师殿)皆先列此七佛三十三祖为各宗派的共同祖师牌位，然后再列本寺庙所属的支派祖师牌位，其形式与世俗的宗族祠堂的祖先神主牌位相同。...

    谭世宝

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115565677.html

  • 六祖惠能与坛经

    　　传灯录慧能大师传云：“第三十三祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人，父行瑫武德中左宦子南海，之新州遂占籍焉，三岁丧父，其母守志鞠养，及长家尤贫窭，师樵米以给，一日，负薪至市中，闻客读...

    月溪法师

    六祖|惠能|坛经

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/0942525075.html

  • 禅宗六祖得名小考

    1处。契嵩《传法正宗定祖图》卷一：“第三十三祖慧能，新州新兴人，姓卢氏。”[37]除了中国僧人的著述外，宋代日僧东京法云禅寺住持传法佛国禅师惟白《建中靖国续灯录》卷二九：“三十三祖慧能禅师”[38]。...惠能，自新州来参谒(弘忍)”；“第三十三祖惠能大师者”；“师曰：我即惠能也。”[41]再如，悟明《联灯会要》写“慧能”凡5处(均见目录)，写作“惠能”凡3处：“(弘忍)得法之后，居破头山。有居士卢惠能...

    普 慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282960183.html

  • 惠能和尚传 南唐 招庆寺静、筠二禅德

    　　惠能和尚传 南唐 招庆寺静、筠二禅德　　第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖，俗姓卢，新州人也。父名行 ，本贯范(原作“槃”字)阳，移居新州。父早亡，母亲在孤，艰辛贫乏，能市卖(原作“买”字)柴...惠能闻说，宿业有缘。其时道诚劝惠能往黄梅山礼拜五祖。惠能报云：“缘有老母，家乏欠阙，如何抛母，无人供给。”其道诚遂与惠能银一百两，以充老母衣粮，便令惠能往去礼拜五祖大师。惠能领得其银，分付安排老母讫，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16520361546.html

  • 禅宗六祖大师尊讳浅谈

    ！吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞於此，可往曹溪质疑。他日回复，还为吾说。[20]”《景德传灯录》还有多处这样称呼六祖的。　　禅宗第三十三祖： 从佛陀在灵山“拈花微笑”这个传说开始，又根据...，慧能为第三十三祖。　　东土禅宗第六代祖：又简称六祖，也称曹溪第六祖。菩提达摩为东土禅宗初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，慧能为六祖。关于这禅宗六祖的确立，是佛教史上的一大公案，在...

    妙智

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14542655460.html

  • 唐代泉州佛教的兴盛

    庆寺第一住持。留从效还延请省僜住持泉州承天寺。这表明泉州招庆寺与承天寺同为南禅曹洞派的寺庙，且两座寺庙的关系十分密切。　　《泉州千佛新著诸祖师颂》一书，所颂诸祖师“始迦叶，终曹溪，凡三十三祖”，恰与《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06495546542.html

  • 六祖慧能在四会

    黄梅应是公元667年。　　《祖堂集．弘忍和尚》载： “时有卢行者，年三十二，从岭南来礼觐大师。”32岁往黄梅应是公元669年。　　《景德传灯录·第三十三祖慧能大师》谓： “(慧能)直造黄梅之东禅，...则止、藏，此其一；其二，五祖所言之怀、会是否肯定就是怀集和四会。对此，至今仍尚未有一个较为合理的解释。　　慧能何时抵四会，在四会“藏”了多长时间　　要厘定慧能抵四会的具体年份，有一个关键的问题必须要...

    林有能

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22111665637.html

  • 雪峰崇圣寺与闽南禅宗

    为三十三祖一一作颂，详尽完备。《诸祖颂》问世后，各地僧人相互传抄，流行一时，造成很大影响，闽南僧人受其影响也在情理之中。省{登弟子泉州招庆院静、筠二禅师编撰了我国最早的禅宗灯录——《祖堂集》，对其后...

    张志娟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00411069646.html
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