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‘水洞溪’，俱以山彰名也。” 又刘君泽《峨眉伽蓝记》中记：华严顶，雍正己酉（1729年）通融（慧先）老人所开建。卧云庵，见无禅师传临济三十四世，其数传之法嗣有昌文真秀者，具戒于峨眉灵觉堂，乾嘉之际...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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子，拜天隐为师后，帮助辅助中华山寺庙，后又到江南一带云游，归来后在中华山寺任监寺10多年，天隐禅师圆寂后，识竺留在中华山继席开法，为临济破山正传三十四世，其灵塔在中华山至今犹存，当地人称下竺和尚。 ...陇水溪，便将昆卢山易名为中华山，创建寺庙，弘法普众，使中华山渐成为黔北名刹。天隐不但深晓佛法，还写诗作文，尤喜梅花,曾遍植梅花于寺庙周围，常常引来文人游赏,就连他存世的诗作中也有许多写梅之句。康熙48年（...
胡启涌
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千秋。高风不堕。
慧方禅师《西天三十四世牛头第三世》
师润州延陵濮氏子。投开善寺出家。及进具。洞明经论。后谒岩师。咨询秘要。岩审其根器堪荷正法。示以心印。师豁然领悟。复付法于法持禅师...。神人卫送。顶笠便行。一任拈弄。疑则别参。凡圣不共。一滴苕溪逆流。知他是济是洞。
鸡足山如满月轮禅师《西天六十七世南岳三十四世》
师马龙易氏子。十八出家受具。参月潭。盘桓有年。得...
虚云禅师
佛学论文|因明|五明
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辟妄救略说》十卷，找出世代亲承的法脉，把禅宗单传嫡承化，自过去七佛、西天二十八祖、东土六祖、南岳怀让下三十四世，计印度中国共六十七人，最後一人便是密云圆悟。嗣後，有其弟子费隐通容撰《五灯严统》，目的也在...曾经参谒曹洞宗青原之下三十五世的无异元来(1575—1630)，盘桓了一百十日，不但未嗣其法，反而因之而“尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律”了。但这并非表示看不起元来，元来倒是极受藕益尊崇的一位禅者。 ...
不详
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中天，大通成圣学， 绍继偶言诠，九鼎闻思续，用报一灯禅， 杲日当空照，万派悉归源。 洞山下三十四世(湛然下第八世)于潜龙藏寺会乘祥觉禅师演二十字： 祥光普照圆，本觉兴昌隆，...吉藏始完成了三论宗的理论组织，世称之为新三论宗，而称吉藏以前的三论宗为古三论宗。此宗将思维方法分为“生、灭、断，常、一、异、去、来”八个范畴，一一加以破斥，叫做“破邪显正”；而将“不生，不灭、不断、不常、...
宽忍法师
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奴仆，阅人颇多，并无所遇。[7] 而他本人亦因不能在粤觅得明师印可才度岭入博山礼元来禅师。[8] 忽然之间，岭南心灯朗照、禅风大扇，则曹洞三十四世、博山下三世、道独禅师之嗣法弟子函昰禅师首居其功...毁辱逼迫、疾病延绵、衣食困乏。”[12]观禅师悟道之路，知此乃其悟道因缘的夫子自道，禅师正由大顺大逆两种因缘而彻悟妙明真心者也。 （一）名孝廉 函昰禅师（1608——1685），世姓曾，名起莘...
冯焕珍
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ldquo;六祖下”（共三十四世，第三十四世就是圆悟自己），讲的系统但很是罗嗦，文义重复的很多，并且语词感情色彩很浓，贬损嘲骂，火气十足。
雍正帝在《拣魔辨异说》里，先把弘忍《五宗救》...类似系统而有深度的宗门教理之诤；二是因为皇权干预在其中的作用和影响也是空前绝后的。它在禅宗衰微之时而“死水微澜”，从禅门之诤到皇权裁定，真正的主角是清世宗雍正帝，正是因为他的...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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金轮地。五十年来，同众甘苦，胁不至席，方成巨刹，列为祖庭。山僧愿足，正堪歇手，特命瞿脉座元主此道场，践此法席，为开黔灵第二代，实临济正宗三十四世也。付托有人，山僧退闲静息。”瞿脉再四力辞，合山大众亦再四...深隐不露，康熙六年（1667），忽接西竺禅师寄书，谓都司张光焕仰赤松高名，请住贵阳药王庙寿世禅院。赤松时年三十四，乃前往弘教说禅。贵州督抚司道俱临席听法，一时声名大振黔中。康熙八年，赤松于寿世禅院闭关，...
张新民
|五明研究|
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