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  • 涅槃论

    无复增进，广大生长。受、想、行界，离贪已，于受、想、行、意，生缚亦断；受、想、行、意，生缚断已，攀缘亦断。识无所住，无复增进，广大生长。识无所住，故不增长，不增长，故无所为作；无所为作，故则住，住，故...pp.60~61)　　《增支部》十一集?九﹝作意﹞(汉译南传大藏经) (A. V. p.322)：(阿难白世尊言：)“大德！云何比丘可获得如是之三昧耶？谓：眼不作意，色不作意，﹝耳不作意，声不作意，鼻...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07345552591.html

  • 印顺著：中国禅宗史（七）

    …不作意取……如是用心，即寂一会儿涅槃。(235) 　　若有妄图起即觉，觉灭，即是本性无住心。(249) 　　心无住处。和上言：心即无住，知心无住不？答：...ldquo;莫作意”)，体悟到“心无住处”。心没有一毫相可取可住(“无物心”)，即是本性空寂。空寂不只体性不可得，而即空寂体上，有能知不可得的知&...

    印顺法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23585942122.html

  • 南北禅定思想的差异

    不是一个心。本心是如如不动的，只有妄识才起心求菩提涅盘，而所得空净之境遂不离染妄。　　二 作意　　神会的这一根本理论立场还可以从他对“作意”的理解中看出来。“作意”，在神会思想中是一个重要的概念，被用来批评北宗的禅定方法。《南宗定邪正五更转》中说道：“法身体性不劳看。看则住心还作意，作意还同妄想团。” 胡适认为“作意”就是当时口语“打主意”的意思。其实“作意”还是个唯识学常用的术语，乃“五遍行”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164750259.html

  • 宗喀巴大师对“性空”的独特正见

    即是取相的执着，因为一切法既不是有，也不是无，可以说是空，也可以说不空。所以他们主张修习时，全不思惟“有我无我”、“是空非空”，以“不作意”为修真性，并以“不见”为见。这种说法，亦不合道理。有和无、常和无常、是与非、一与异，正好是相反的概念，都是一事物上的表遮两门。心中若存一个“不作意”之念，即已作意；又不见，即成见与不见两种。因此他们的说法，自成矛盾，是一种站不住脚的见地。　　　　又有一类自称...

    修慧法师编述

    |空性|中观|宗喀巴|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/2053404978.html

  • 宗喀巴大师对“性空”的独特正见

    法既不是有，也不是无，可以说是空，也可以说不空。所以他们主张修习时，全不思惟“有我无我”、“是空非空”，以“不作意”为修真性，并以“不见”为见。这种说法，亦不合道理。有和无、常和无常、是与非、一与异，正好是相反的概念，都是一事物上的表遮两门。心中若存一个“不作意”之念，即已作意；又不见，即成见与不见两种。因此他们的说法，自成矛盾，是一种站不住脚的见地。　　又有一类自称修定的人说，凡有分别计度的善行...

    修慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105242735.html

  • 要有三慧

    的粮食有了才吃饭，是一定会饿死的。　　若认为成佛系无分别想，一切教理的听闻和思惟，都是有分别，所以不应有，修的时候，不依闻思，修不作意，修睡眠，这是空空洞洞的修。大家不可误认此种人修大手印、修大圆满、...要有三慧　　“闻思修三不分离，多闻即知为教授，　　修心要义符正量，愿值（遇）善慧胜者教。”　　有人求多闻，有人只看书写作，不亲近善知识，也有人听了一点片面的佛法，就盲修瞎练，都是不对的。　　应该亲近...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16232959900.html

  • 大手印静虑八法

    金衡斡极是纤细切要委曲。如或急称。或值于风。不见分限。行人亦尔。为显真心。放荡自心寻求胜缘。若遇违缘。便应舍弃。）　　五如凤凰飞空要门之中。应遣昏沉（凤翔空时。不勤鼓翅。行人亦尔。若昏沉时。勤不作意。...大手印静虑八法 　　最妙敬礼上师等！　　一如猪怀胎要门之中。修习行人应作集室（身集室者令身安然。语集室者离于谈说。意集室者令心止息。食集室者受所宜食。所言室者，安居为义。）　　二如积柳絮要门之中纵放...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21110063419.html

  • 经不起诱惑而破戒，该如何忏悔

    生活就是自在、潇洒、快乐的。随缘就是不作意，不会有成见，不会想着自己一定要怎样做，而能恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨的生活情趣。我们在生活当中，能做到自在、随缘，就快乐无比、幸福美满了。 　　这种...自己犯过的人。所以，知道自己犯过就是觉悟、开悟，能将过失改正，后不再犯，就是真实的忏悔，名为修行。 　　修行就是修正我们错误的行为。经论当中将众生无量的行为归纳为三大类，就是身、口、意三业；业即是...

    净空法师

    |忏悔|净空法师|破戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/1234234524.html

  • 西藏佛教格鲁派概观

    为准绳。　　另有些学者说:若计为有，即是取相的执着，因为一切法，既非是有，也不是无。他们主张在修见的时候，全不作意有我无我，是空非空，以“不作意”，为修真性，并以“不见”为见。这种说法，亦不合理。由于有与无，常及无常，一和异等，彼此极端相违矛盾的现象，都是一事物上的表遮两门，印度大德们，曾以很多理论来成立它。并且心中若存一个“不作意”之念，即此已成作意。又即“不见”，已成见与不见两种。因此，他们的...

    观空

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23563741977.html

  • 格鲁派学人所应了解的自宗基本知识和立场

    有些学者说:若计为有，即是取相的执着，因为一切法，既非是有，也不是无。他们主张在修见的时候，全不作意有我无我，是空非空，以“不作意”，为修真性，并以“不见”为见。这种说法，亦不合理。由于有与无，常及无常，一和异等，彼此极端相违矛盾的现象，都是一事物上的表遮两门，印度大德们，曾以很多理论来成立它。并且心中若存一个“不作意”之念，即此已成作意。又即“不见”，已成见与不见两种。因此，他们的说法，仅是...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22540475656.html
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