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  • 六不定过

    的六种似因。这六种不定过如下所列：（1）共不定过，（2）不共不定过，（3）同品一分转、异品遍转过，（4）异品一分转、同品遍转不定过，　（5）俱品一分转不定过，（6）相违决定过。　　这六种不定过可以概括为三类：　　（1）共不定、同品一分转异品遍转、异品一分转同品遍转、俱品一分转等四过，系缺因的第三相。即本来应该是异品遍无的，但这四种不定过却是异品遍有或有非有，使因通于同异二品。　　（2）不共不定系缺...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511838101.html

  • 死期不定的三种因相

    。即第一种因相，从历史与现实中显现的寿命状况，可以决定南洲人类死期不定。后二者从死亡因缘安立，即所依身如水泡般脆弱，而现前因缘中又具有极多死缘，少许活缘亦成死缘，如是即能成立死期不定，一旦死缘突发，水泡之身便会灭亡。 　　二、分说：（一）第一因相；（二）第二、三因相。 　　（一）第一因相： 　　第一因相：南赡部洲人类寿量不定。 　　“南瞻部洲”即是我等生存之世界。纵观整个人类历史，人寿由劫...

    益西彭措堪布 讲授

    |无常|死|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/01/18262832370.html

  • 思惟死期不定的必要意义

    　　为何须思惟死期不定？ 　　因为身语行为受心支配，由内心执著不同，将导致行为倾向之差异，若心执着今日不死，必将为现世生活的长久安稳，而作种种筹备，继而为令梦想成真，付之于行动，如是人身...的延伸而已。” 　　他们由于面对死亡，直视无常，心灵深受震憾，从而彻底改变人生观，唤醒重赋生命价值意义的热忱。 　　因此，须要数数思惟死期不定之因相，直至触动自心。...

    益西彭措堪布讲授

    无常|死|出离心

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/14291132568.html

  • 如何调伏自大不定的心性

    From：传若To：ctworld@mail.ctcm.org.twSent：Tuesday, January 21, 2003 10:35 AMSubject：如何调伏自大不定的心性？ 　...在家修行要有那些基本行仪？　　3.如何调伏自大不定的心性？ 　　传若 　　中台世界的回覆 　　为了断烦恼，选择打坐、诵经，定是了解世间...

    中台世界的回覆

    |烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1805342019.html

  • 二不定法（Aniyata）

    比丘犯这条戒律将受到不定的处份。1. Should any bhikkhu sit in private, alone with a woman in a seat secluded enough to lend itself (to the sexual act)，so that a female lay follower whose word can be trusted, having ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08083754752.html

  • 定业不定业以及不定业之转变（经典讲述）

    定业不定业以及不定业之转变（经典讲述） 《优婆塞戒经》卷第七：业品之余 经文：「是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22570875819.html

  • 问：定业和不定业是什么?

    业受不受报，有两种情况，即定业和不定业。有一种业是固定的，将来一定要受报的，称为定业。还有一种业是否要受报，或者报轻报重都不一定，那是不定业。判断定业和不定业，可以通过两种情况：一是看你造业的行为是不是故意的，如果是故意的，这就属于定业。反之，无意造的业力，譬如无意踩了一个虫，无意伤害了别人，虽然也造下了业，但这种业力是不定业。将来可能受报，也可能不受报，可能报得重，也可能报得轻。 还有...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10102677943.html

  • 智顗的“不定教”概念与天台宗思想结构

    　　“不定教”是南北朝佛教判教中創立的概念，當時稱為“偏方不定教”。智顗是在對“偏方不定教”徹底否定的基礎上，提出自己新創的“不定教”說。智顗的“不定教”概念，是貫通天台宗判教結構的一個核心概念。其重要意義在於，由於通過判教建立了中國佛教的一種完整的思想結構，並以此作為天台宗教理體系基礎。隋唐時中國佛教各宗派的出現，都與此有關。 一、南北朝的“偏方不定教”及智顗的否定 　　一般以為，中國佛教...

    王仲堯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00214143475.html

  • 范古农答：教乘法数九数内，佛有九恼中，有释尊［乞食罗伐城，忽有木枪并前，佛知定业，展足受刺］一节。据此佛尚不能出乎定业之外。何以袁了凡四训立命篇说。［极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定。］然则佛尚不能称极善之人乎。

    问：教乘法数九数内，佛有九恼中，有释尊［乞食罗伐城，忽有木枪并前，佛知定业，展足受刺］一节。据此佛尚不能出乎定业之外。何以袁了凡四训立命篇说。［极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定。］然则佛尚不能称极善之人乎。 　　范古农答：极善的业，必得乐果。极恶的业，必得苦果。此即定业之说。至因此乐果，改变同时的苦果，亦正是此苦果之因，其业力不强之故。准此则于定业之说，有何矛盾。至佛所受苦，正见...

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06452612691.html

  • 净宗法师答：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行，反而不是正定业，往生不定？

    　　问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行，反而不是正定业，往生不定？ 　　净宗法师答：因为念佛，如《无量寿经》说，是阿弥陀佛誓愿所设定的往生方法。众生念佛，顺了阿弥陀佛的誓愿，所以简单容易，决定往生。其他艰难高深的修行，并不是阿弥陀佛誓愿所设定的往生方法，所以虽修而不顺彼佛誓愿，没有彼佛愿力为保证，往生不定。 更多净宗法师佛教问答 -----------...

    净宗法师

    阿弥陀佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/08/14162113489.html
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