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  • 刘勰《文心雕龙》和佛教思想的关系

    愍度为代表。他的看法是承认客观事物是存在的，“心无者，无心于万物，万物未尝无”（注：见僧肇《不真空论?不真空论第二》，《中国佛教思想资料选编》第一卷，北京：中华书局1981年版，第144页。）。慧达《...一致的，所以遭到很多围攻。　　般若学的空无义此后又在僧肇和慧远那里得到进一步发展。僧肇有著名的《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》，收入《肇论》一书中。僧肇是鸠摩罗什翻译佛经的主要助手，但是他的...

    张少康/笠征

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  • 佛教景教初传中国历史的比较研究（4）

    ，即物之情哉”？［注：僧肇《肇论·不真空论第二》，收入《大正藏》第四十五卷，第一五二页。］南北朝以后，随着佛经的大量译出，僧侣和士人可以比较准确地理解佛教的精神实质了。研究、讲习佛教各部经黄的南北...一点不可不视为唐代景教失败的重要原因。　　第二、是外来宗教与本土传统文化的关系问题。外业宗教在异质文化土壤中生存和发展，是一种极为复杂的文化交流融汇现象。当外来宗教进入本土后，由于不可能全部被接受，它...

    不详

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    ---------------------------------------　　P.48　　〈不真空论第二〉、〈般若无知论第三〉（附刘遗民书问，答刘遗民书）、〈涅槃无名论第四〉（包括〈表上秦主姚兴〉...，以其似同僧肇〈不真空论〉所斥破之慧远的“本无义”[12]。石氏之理由摘述如下：　　第一，〈宗本义〉之思想体系言，杂揉各家之谈，于名相之辨实不精，其“本无”、“缘会”为“不真空论”所呵斥。　　第二，〈...

    邱敏捷

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  • 《肇论》略释

    ” 　　苟能会心于缘生之物，达性空之理，斯则即动而静，触事而真，物虽在前，不迁之理，皎然可知矣。 　　不真空论第二 　　一切诸法，无有自性，仗缘而起，起而非真，如幻如化，当体即空。又云：万物非真，假号...，莫说其实有动相也。 　　“苟能契神于即物，斯不远而可知矣。” 　　苟能会心于缘生之物，达性空之理，斯则即动而静，触事而真，物虽在前，不迁之理，皎然可知矣。 　　不真空论第二 　　一切诸法，无有自性，...

    张秉全

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08120254979.html

  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    ----------------------------------------　　P.48　　〈不真空论第二〉、〈般若无知论第三〉（附刘遗民书问，答刘遗民书）、〈涅盘无名论第四〉（包括〈表上秦主姚兴...作，以其似同僧肇〈不真空论〉所斥破之慧远的「本无义」[12]。石氏之理由摘述如下：　　第一，〈宗本义〉之思想体系言，杂揉各家之谈，于名相之辨实不精，其「本无」、「缘会」为「不真空论」所呵斥。　　第二，...

    邱敏捷

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