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  • 无修无证

    放下。无修无证，自然心净，心净则佛土净。世法与佛法，在修学上有着本质的区别。世法长知见，佛法长智慧。在现代社会，大多学佛人是沿着闻思修的道路，在学佛上步步深入的，如果在学佛初期，没有建立无为观，还是按...角度看，《金刚经》云：“是法平等，无有高下”，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就说一切佛法，不论禅、密、净，还是八万四千法门，也不论三藏十二部中的任何一经一论，或高僧大德的开示，其内容都是无为法，也...

    李俊江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520653816.html

  • 继志发本的明旸上人：“三求”诚求三不缺，“三念”深念三现用

    的真行径，所立的净节操，从此就活得不污佛法，做得不堕世法。佛法的智慧辩证得绝不混糊，将世法与佛法思择得邪正分明，则能以佛法之正破世法之邪，导归于正。从佛法不离世法边观察，世法与佛法，并无绝对的界划，因为佛法是“法界性”（普遍而无际限）的，所以从佛法看世间，世间本无定相、无实体；再从佛法自身观察，一切都是因缘所生；凡从因缘所生的一切，当然也都无定性、无实体。照这样看，世法与佛法，则通融而化合为一大法...

    仁俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00173568999.html

  • 高僧释元贤

    亦多来自于鼓山。由鼓山之兴，可以证明元贤的方向是正确的，他为鼓山的永续经营定下了稳固的基础。　　元贤将世法与佛法视为一体思考。他认为法运的衰颓来自于世运的坎坷，于是积极于人心的转化、风俗的改变，希望透过人心整体的转变以改变世风、扭转世运，在世运隆盛之际，法运自然也就兴盛了。佛教在元贤处，不再是隐遯深山、离群索居的出世宗教，而成为与时并进、发挥教化功能的入世佛法。衲僧也不只是为个人求解脱的自私自利，而...

    甘建华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15535258098.html

  • 走向世间的新佛教——读《佛法观念的近代调适》

    之后，佛法真实形象得到了维护，确立了佛法存在的合理性，也为佛法由专重出世为趋向现实扫清了初步障碍，奠定了认识基础。接下来问题势必深入到从更深层面上讨论佛法与世法之关系，或者说，从本质层面辩明佛法与世法之融通。所以，作者以讨论“佛法与世法，本来不二法”作为佛法观念转向现实社会的第二梯次。 　　20世纪初，宋恕便提出了出家只是学佛之始，并非学佛之终的观点。他以人道阐释佛法，有意学习日本真宗和欧洲基督教...

    李远杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310044106.html

  • 佛教文化之开展

    表一）观察整个圆为佛教文化之全体范围，但有其核心与外围之层次、阶梯。在此诸层围（表二） ，我们又以佛法之世法—人、天法，出世法—二乘、菩萨法作为内外，而此中又有（表三）福与慧之二种动力。世人爱著世间，而乐福报，智者响于出世而存慧明，此中有僧、俗之异，又有佛子与世人之别异。如何由众生心性之所向，渐次而引导，并反转其力，而达成佛法软化之功能，即是佛教文化之全貌也。　　今就世法与佛法之内涵而分析之：　...

    惠空

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21395764498.html

  • 漫谈“般若”

    此缘此而产生成长。般若又是诸佛的眼睛，有了般若以后，施、戒、忍、勤、静虑才能发挥作用，超越生死苦海，登安乐彼岸。此即所谓“摄万行归六度、摄六度归般若”。相反，如果没有般若的慧眼，一切佛法将都要变成世法，世法与佛法也就无从区别。所以《大智度论》说：“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”般若是行，不行而行，行于诸法。无所得为方便，不行而行；是行有其所得，无得而得。因此，我们可以说，一切诸法，平等...

    华方田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23252939683.html

  • 大乘佛法的根本要义是般若

    一切佛法都将变成世法，世法与佛法亦无从区别；如果没有这双慧眼的智慧观照，学佛人将无法由信而解，由解而行，由行而证，循著修行的正路而证入诸法实相。诸法实相正因著这般若大智慧而显示。《大智度论》说：般若为...波罗密多，实为大乘佛法之心髓和标帜。它以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便，如是而般若行，唯有大乘而能异此。只有乘著般若的法船，航行于大乘的教海，以求一切智智的如意宝，才不会堕入二乘而证得佛果。故...

    胡春业

    |般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/235524226.html

  • 大乘佛法的根本要义是般若

    变成世法，世法与佛法亦无从区别；如果没有这双慧眼的智慧观照，学佛人将无法由信而解，由解而行，由行而证，循著修行的正路而证入诸法实相。诸法实相正因著这般若大智慧而显示。《大智度论》说：般若为导，五度为伴；...实为大乘佛法之心髓和标帜。它以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便，如是而般若行，唯有大乘而能异此。只有乘著般若的法船，航行于大乘的教海，以求一切智智的如意宝，才不会堕入二乘而证得佛果。故曰般若是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23374440605.html

  • 谈修禅应先断欲

    对诸法犹豫而无决断，所谓诸法者，是对世法与佛法而言；对世法生犹豫，即不能得知世法乃生死染法，因而不能舍净；对佛法生犹豫，即不能得知佛法乃出离生死而入涅槃的善法，因而不能修学。这疑盖覆心，而恼苦不断，若...弟子们，在行乞和听佛说法之外，也多各自找一个安静的地方修学禅定，没有人东游西走，更没有人嬉戏玩乐的。 　　修学禅定的第一要紧功夫，就是要能断欲，佛陀认为修禅定的人如多与欲结相应，其害无穷。有欲则会生贪...

    许智铭

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22352165909.html

  • 新人新佛新世界

    透边绝底的新之又新得莫可言喻！　　从新与旧的界划说：世法中一切的知见、思想与学说等等，无一不是旧（杂染）的（不忽视一分“正世俗”），因为这些都是情见中的产物；佛法（从自性空）中所诠的知见、思想与学说等等，...不随（菩萨也有“厌患世法”的一面），不忘佛法亦不证，便成为世法与佛法中的道地新人。　　这么种的新人最可贵处：眼界宽而心量平，宽平得看不见想不到一个恶人，因此，看见的想到的尽是善人；甚至同释迦佛一样——...

    仁俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07091649216.html
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