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  • 徐恒志答：怎样理解“不离佛性而行世法，不离世法而证佛性”？

    问：怎样理解“不离佛性而行世法，不离世法而证佛性”？　　徐恒志答：学佛的人照样工作，照样生活，就在生活日用中，时时处处加上一个“觉”字，自性随缘起用，用而不著，过而不留。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15301011402.html

  • 以现代佛学观点评判法相宗与天台宗之论诤（七）

    第三本（方便品v解释“是法住法位，世间相常住”这样说：　　法住法位者真如住在诸法之中，体性常有名为法住。法有　　染净，离染得净分位显之故名法位。相者体性，世间本体　　，即是常住真如实性，一乘体也。（《大正》34，页728　　上）。　　窥基大师主张不许真如随缘，亦不许真如受熏。真如是凝然的，无论怎样，不作诸法。八方便品）所谓“世间相常住”，不是说有漏染恶诸法亦是常住，是说真如实性才是常住，至于世间的...

    明了

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07053495598.html

  • 《法华经》与禅宗的境界论

    涵摄性，这也正是《法华经·方便品》“是法住法位，世间相常住”的境界：世上诸法既交融涵摄，同时又各住自位，万物不改其本来的位置而如实地呈显，这既是《法华经》要旨，也是禅的精髓，所谓“国分其界，人部其家，各守其位，岂非‘是法住法位，世间相常住’者耶？”《大慧录》卷１８大慧还从六根互用返于眼色耳声来诠释这两句经文： 所谓“互显”者，眼处作耳处佛事，耳处作鼻处佛事，鼻处作舌处佛事，舌处作身处佛事，身处...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315152221.html

  • 说知见

    是唯心，亦非净土。　　《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”也就是说，“佛之知见这一妙法长期住在真空无相的法位上，而其无不相的世间生活相也长期住在这一妙法的真空法位中”。所以只要参究、念佛，就都是禅，是净土。　　换句话说：知见就是想看的实性(体)；想看就是知见的表现(相)；表现反应为生活(用)。“运水搬柴”是生活，“着衣持钵……敷座而坐”也是生活，“语默动静”都是生活，都是想和看表现出来的反应...

    演 成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025948294.html

  • 如何参究金刚经妙旨

    一种固执己见。」这与《法华经》云：「是法住法位，世间相常住 」是相符的。但爱因斯坦仅从数理逻辑上推论之；能入「大慈三摩地」者乃能理论与实践结合验证之！　　六祖不识字而能说法，而且反应神速、言必中肯；他...杨佛兴 一九九二年三月二十九　　禅密两宗，皆一乘教。『一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进步一步，解亦进一步；行愈深，解愈精；有行（杨按：指形式之行）无解，变成世间宗教；有解（杨按：...

    杨佛兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07031748342.html

  • 依法谈妙

    依法谈妙　　永 本 　　鸠摩罗什译法华经为《妙法莲华经》，“妙法”指此经所宣说的教义，所谓“具妙以成法，因法以彰妙”，此经开佛知见，令一切众生能依此修习，得证生佛不二平等诸实相。而所谓诸法实相是指一切事物的真实像貌，或云据实地看一切东西，就是诸法实相。此《妙法莲华经》是佛本地甚深之奥藏，所谓“是法不可示，世间相常住”，三世如来之所证得也。　　《法华玄义》云：“所言妙者，褒美不可思议之法也。妙者...

    永 本

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144049981.html

  • 大般涅槃经·二鸟双游喻之微言

    生为生，生即无生。无言可以况喻玄妙。法华经：诸法从本来。常自寂灭相。不可以言宣。——诸佛二足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今法华“佛性大般涅槃...，即生灭无常相，是“常自寂灭相”。以依“常自寂灭之甚深真法性”。故有常“生灭无常”之“世间相常住”之妙法——是法住：如如理。法位：如如量：妙湛圆寂，体用如如。世间相常住。　　《坛经》僧志彻、不达《大...

    沈仁岩

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  • 镇澄对僧肇《物不迁论》的批评

    般若学与涅槃学的关系究竟如何，成为镇澄论证的又一重点。 《妙法莲花经?方便品》云：“是法住法位，世间相常住。”（《大正藏》第九卷，第9页中）这是该宗宣说诸法实相的名句，影响极大。意思是法住其位，...有物住于昔也。《法华》云：‘是法住法位，世间相常住’者，法位乃真如之异名。真如即诸法之正位，若见诸法有无、一异、生灭、去来，皆是妄想遍计，非见诸法之正位也。”（《续藏经》第1辑第2编第2套第4册第...

    方立天

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  • 诸法实相论——天台宗根本教义之一

    最根本、最究竟的理体：“诸法住法位，世间相常住二《法华经》）是永恒的真理。所以，这诸法实相是大乘佛法中最深妙、最究竟的义理。这正如《法华经》所说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。—说明这深奥无上的真理，...，世间法以及出世间法，都包含在诸法内。这诸法又分为本体界和现象界。本体界即是性具三千诸法，而现象界则是事造三千诸法。性体所具的三千诸法是未现形相作用而又俱含一切诸法的内在潜能；事造的三千诸法则已成因...

    宋智明述

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  • 一乘

    。’、‘诸佛如来但教化菩萨。’、‘是法住法位，世间相常住。’智顗称‘无二亦无三’为教一；‘正直舍方便，但说无上道’为行一；‘但教化菩萨’为人一；‘世间相常住’是理一。兹分释如次︰　　(1)‘无二亦无三...但到了法华时，由于‘开三会一’，一切众生都会归为求无上菩提的菩萨。此时仅存菩萨而无声闻与缘觉，故云人一。　　(4)‘世间相常住’︰十界依正差别的事法即是世间相；世间相的万法悉皆相即于理，故皆常住，此即...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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