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业感缘起与五蕴皆空（上） ——原始佛教的心身观 浩 然 一、前言 个体（心、身）以如是如是的样态产生，有没有什么特殊的原因呢?或者纯粹是随机偶然的呢?有人五官端正，有人相貌奇丑。...的感觉。就心身关系而言，我选择业感缘起和五蕴皆空两个子题来探讨，相对地也牵涉到不昧因果的问题；这可以说是抉择谈的性质。一方面凸显儒（道德创生学说）道（气化学说）佛（业感缘起学说）的特点以利对比。一方面...
浩然
|佛学论文|因明|五明|
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业感缘起与五蕴皆空（中） ——原始佛教的心身观 浩然 三、心身的本质：五蕴皆空 从五阴无我、五蕴皆空到缘起性空，是一个方向的三个阶段；前二者为佛陀所说，缘起性空为龙树所说。佛陀亦说缘起，但是应用的范围及理论的彻底性不及龙树；因为佛陀当时的社会背景（有我论）与龙树所要对治的背景（我空法有）不一样。龙树虽有所推演，毕竟是承续佛陀缘起的法则来推展，本质不异，我们谓之一根而发：喻如同一棵树的根干...
浩然
|佛学论文|因明|五明|
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人生苦乐在乎己：业感缘起论 曹曙红 人生苦乐在乎己：业感缘起论 （第二章） 人生的痛苦如何产生？人的生命因何而来？人的命运由谁决定？人生归宿在于何方？对于这些人生的哲学，原始佛教不同意...才是正确的出路。这就是所谓业感缘起思想。 “业感”一词，系玄奘大师译经时所用的特殊译语。如玄奘译《俱舍论》卷十一说：“如上所论十六地狱，一切有情增上业感。”此外，玄奘于唯识学系论书中也常常使用“业感...
曹曙红
|佛学论文|因明|五明|
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奘译《大乘成业论》——赖耶缘起业感流转说的建立 香港慈氏学会 王联章 一 《成业论》建立赖耶为业感所依的因缘 世亲在《成业论》中，全面检讨部派佛教各部的业论后，指出各部业论的不足，认为这些说法均不足以疏解数百年来存在于佛家基本义理上的疑难，故提出“阿赖耶识受熏说”的观念，一方面解决了传统以来无我而有业感流转的矛盾，另一方面糅合部派思想的精华，彻底完成佛家业论的体系，在思想史上总结了千百...
王联章
|佛学论文|因明|五明|
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问：每一佛化期正像末法。动经劫数。独本师释迦牟尼佛化期今已到末法。始终尚未满一大劫。可谓奇短。
范古农答：都是众生业感所致。
范古农居士
|释迦佛之事略|
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佛教泛论（十九） 原著：宇井伯寿 中译：释依观第五节 业感缘起说 轮回说是基于业报的思想而成立，在论及吾人业之因果时，必然会成立轮回。更且进而以之为事实，若是如此，则业的因果律也是事实。佛教主要...及异熟果的关系。而且从业力被视为重要这一点来看，稻必然是业力所感。业力所感也称为业所感，或称业感。是故稻是业感。是等流果，当然没错，然而这是自然科学性的，从以人生问题为主的立场而言，无需详细观察说明，...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
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如本法师答：佛法讲缘起、业感、因缘果报，世间相莫非如此一般。佛教发源于印度，曾经盛行一段时间，这段时间正是有缘的众生，业力感召，与佛陀共聚在同一时代，蒙佛教化，应度者皆已度脱，未度者皆已种下得度...缘起缘灭，亦称业感，乃至因缘果报。世界相是如此，佛去亦必如此。
中国隋唐的佛教盛行的朝代，亦称佛教黄金时代，前后第行将近五百年的岁数，最后也被不信佛法的暴君所摧毁，造成佛教惨淡的悲剧，如当时三武一宗的...
如本法师
佛学问答
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佛教中的缘起说按照传统的说法，主要有业感缘起说、阿赖耶缘起说、如来藏缘起说和法界缘起说。 业感缘起说是小乘有部所说，讲五蕴和合皆由自己的业力所定，所谓自业自得、三世因果，是从反对偶然论、宿命论、天为论而形成的一种缘起论。业感缘起说注重业力，强调现在的果报，由过去的业力而采，现在的业力，招致未来的果报。这种因果的理法，丝毫不差，非鬼神所能司。这在劝人废恶修善方面有着很大的功效，但在教理上关于轮回...
姚长寿
|佛学论文|因明|五明|
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不得了。这样子全家人还会快乐吗？然而这对小孩子是不公平的，对自己来说是没有良心，家中会有这种结果，也有大人的疏失，以及前世的业感！所以家中若有这种情形，就更要加倍地照顾小孩子。...
佚名
佛教问答
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教外，则各有一缘起对应之，其中：一、说业感缘起者，是小乘教也；二、说赖耶缘起者，是大乘始教也；三、说如来藏缘起者，是大乘终教也；四、说法界缘起者，是圆教也。何故独除顿教呢？乃因顿教为无相离言之宗，不更涉教相之教故，是以独除顿教也。 今略加辨析解说一下何为四种缘起。其中： 一、业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖“惑”为心之病，“业”为身之恶，“苦”为生死之果报；以心之病为缘而造身之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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