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  • 徐恒志答：什么叫生灭法、不生灭法？两者关系如何？

    问：什么叫生灭法、不生灭法？两者关系如何？　　徐恒志答：凡精神的、物质的一切事事物物，都是运动变化、生灭代谢的，都叫生灭法。悟证本性的人，知本来不生，今亦无灭，空有圆融，寂照同时，故叫不生灭法。生灭与不生灭，体同用异，它们的关系是不一不异的。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14092411321.html

  • 徐恒志答：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？

    问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？　　徐恒志答：凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14092511320.html

  • 帕奥禅师答：慧根与择法觉支两者之间有何差异？

    问：慧根能知见似相，择法觉支也能知见似相，这两者之间有何差异？ 帕奥禅师答：慧根和择法觉支是一样的，都是正见，是慧心所。 为了避免你误解它们只能缘取似相为对象，我应当解释各种不同的正见。正见可以分为：禅那正见、观禅正见、道正见及果正见。 一般上，禅那正见所缘取的对象是属于概念的似相。然而有些禅那正见也能缘取究竟法为对象，例如：识无边处禅的正见即缘取空无边处禅心为对象，而非想非非想处禅的正见...

    帕奥禅师

    帕奥禅师慧根择法觉之

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09020595547.html

  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较　　刘沧龙　　德国柏林洪堡(Humboldt)大学哲学研究所　　华梵大学 第六次儒佛会通学术研讨会论文集--下册 ( 2002.07 ) 页379-400　　...权力意志”。有时?Macht“ 为配合中文的语脉也翻译为“力量”。至于?Kraft“则一律译为“力量”。事实上，就尼采对 Macht 与Kraft 的使用习惯而言，两者在概念上并无本质的区分，只是在他要...

    刘沧龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263851600.html

  • 徐恒志答：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？

    问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？　　徐恒志答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911397.html

  • 如本法师答：自修与人众共修，两者其意义有何差别？

    　　如本法师答：自修与大众共修都建立在修行佛法为出发点，目的在于明心见性，了悟生死（梵语samsara）大业，证成菩提，出三界为正宗。修道者若背离此意义，其自修与大众共修便成多此一举，虚度光阴，徒劳浪...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11164312946.html

  • 如本法师答：受了戒而不持戒，未受戒而心里持戒，两者那一种有功德？

    　　如本法师答：受了戒不持戒是无法了生脱死的，想证成菩提（梵语bodhi），更是难上加难，因为戒是度生死 的宝筏，正当发心受戒的一念是最尊贵的，受戒 的确功德殊胜，能超生死，共趋涅槃（梵语nirvan...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14550912556.html

  • 问：在家居士为何不能收皈依弟子？

    昄依三宝的僧宝，是指皈依一切比丘教团，修学佛法。居士的职责是护法，出家众则要肩 负起续佛慧法的传教使命，比丘、居士两者身份不同，责任不同。居士并非比丘，不能僭 越，妄受皈依弟子。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10064377751.html

  • 如本法师答：阅经功德较之诵经功德，是否有一样？

    　　如本法师答：阅之义含有对文而看，检看的意思。诵之义含有大声的读，背熟称诵的意思。故其两者之作用，略有差别；阅经就是看经，检看经文，进而思惟经文，以达成体解法义。诵经就是大声的读经文、背诵，著重一心(梵语eka-citta)之定。 　　这须视两者之心境所作所为而定，不得一概而论，因为阅经与诵经所起的变化与作用，的确不可思议，有些人因阅览经文而开悟者，亦有人诵经得开悟，其境界层出不穷，而非较量

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13280212429.html

  • 如本法师答：阅经功德与诵经功德是否一样？

    如本法师答：阅之义含有对文而看，检看的意思。诵之义含有大声的读，背熟称诵的意思。故其两者之作用，略有差别；阅经就是看经，检看经文，进而思惟经文，以达成体解法义。诵经就是大声的读经文、背诵，著重一心(梵语eka-citta)之定。 这须视两者之心境所作所为而定，不得一概而论，因为阅经与诵经所起的变化与作用，的确不可思议，有些人因阅览经文而开悟者，亦有人诵经得开悟，其境界层出不穷，而非

    如本法师

    因果|生活|学佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/03/20100325349.html
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