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  • 李炳南答：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青）

    问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青） 　　李炳南答：中阴身亦翻中有身，其义是说前生身已死，后生身未入之际。明乎此，则不能谓 无始以前而有中阴身，且既

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09131412831.html

  • 《阿毘达磨大毘婆沙论》“中有”相关议题之探究——以“中有救度”为核心

    中有观　　第一节、中有概念的诠解　　一、生死流转的相续阶段－－中有　　二、中有阶段的生命主体－－中有身　　（一）中有身的概念强化中有阶段的独特性　　（二）中有身的别名透显出中有生命状态的特性　　１、...）麤轻不同　　（六）阶段不同　　（七）形成不同　　第四节、中有的旅程－－对中有身全面且具体的认知　　一、中有身的生起　　（一）契经的说法　　（二）细微意识的存在　　（三）中有身为意所生的性质　　二、中...

    颜建益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21233763683.html

  • 问：亡灵是什么？

    超度。 但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为‘中有身’或名‘中阴身’，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10020377481.html

  • 论师的中有观

    　　论师的中有观 　　释悟殷 　　壹、前言 　　从有情死后，到转世投胎前的一刹那心，这段时间，一般称为“中有”身，或说是“中阴身”。换句话说，中有是死有和生有之间的桥梁。有情死后，由前生所作善恶业力的牵引，化生为中有身，再藉由中有去投生母腹。如此说来，有情死后岂不是都有中有身了？不然，有情如何转世投生呢？这个问题，在部派佛教中，是有诤议性的。 　　《异部宗轮论》说：大众部、化地...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html

  • 驳“青年出家可惜”说

    　“烦恼业所为”者，烦恼即贪嗔痴慢等，相当于前所说之二取，由贪痴心耽著欲境故。业即前所说的有漏善恶业。此句是说，前句之五蕴，乃烦恼和业所招感的。　　“由中有相续入胎”者，中有相当俗说灵魂。有情身死后尚未受下生身时，其间而有的知觉身，名为中有身。《俱舍论颂》云：“死生二有中，五蕴名中有。”世间有情前五蕴异熟果体死后，要续生后五蕴异熟果体，就是由中有身去投眙的。故颂文“由中有相续入胎”。　　关于中有...

    释会性

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21293863935.html

  • 二无我论

    或业识也。凡已舍天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣之现报，未定转取何趣之时，先业力故，集“识上色功能”，化成一种细色根身，任持业识，曰中有身，亦名曰中阴身。以业报未定，故非五趣摄，而是数数取五趣报果者。所谓补特伽罗，于已取或未舍五趣报身时，皆隐没不现，唯在中有身时，始得指目之耳。审谛言之，中有身亦五蕴和合相续假身，相虽不同，犹之人身与天身不同，其为五取蕴身固无异也。然除中有身则...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140655128.html

  • 暗物质与佛法

    长，身放光明，它有几乎像梦境般的快乐，这些骄傲的众生住在珠宝的宫殿，耽溺在各种声色的享乐中；阿修罗本性善良，却常带嗔恨与妒忌之心、执著争斗之意志，好勇斗狠，迷惑众生；畜牲道的众生，则愚昧无智，只有...》云：“谓中有身，唯两眼境：一同类眼见，五趣中有，各见自类也。二净天眼见，言净天眼者，修得天眼，极清净故，能见中有；生得天眼，则不能观，以中有身极微细故。”因为中有身由极微细物质组成，故不能见。在当前...

    刘栅延

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08323488959.html

  • 生与死——佛教轮回说（五）

    等。 　　二、濒死体验由业而异 　　《楞严经》卷八说：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”说人在临终时，身中暖热未尽前，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业。因人所作善恶业不同，濒死经验有...恢复知觉时。见如黎明晴空明湛之相，这时身中一切气皆收摄于心轮内如黄豆大的明点“都帝”中，心则离一切粗细分别，呈露出尚未被分别识心遮盖的本有心地，名“死光明”，亦称“空”。 　　现、增、得、空四相，与前...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/03581522419.html

  • 登封石阙石坊与造像石幢

    嵩山尚属唯一的一尊，故而十分珍贵。 　　经幢，是中国古代宗教石刻的一种，始于唐，通常立于佛像前，分八棱、六棱、四棱等形式，上有盖，中有身，下有座，幢顶一般为攒尖形，托有宝珠，幢身上柱径一般小于下柱径，...；中间雕装饰图案；顶为覆莲。幢身八面刻佛顶尊胜陀罗尼经，行书。幢座刻仰、覆莲。整个经幢造型敦厚，刀法圆润。此外，中岳庙峻极门前东侧，有宋真宗天禧三年（公元1019年）九月刻制的八棱石幢，内容未刻经文，...

    郑州日报

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16111559214.html

  • 死的心

    转化为人等。我们每个七天为什么要打七佛？这个第一期、第二期、第三期人死的时候呢，因为人死了之后，他每七天小死一生，也就是再死一次，因为中有身的寿命只有七天，他小死一次。那我们真正死的时候没有做到的事情，就等到中有身再死的时候，原来他的中有身是牛身的话，真去再死重新再中有投胎的时候变成人的模样的中有，或者天的模样的中有等等，争取这个，争取这个呢，当然呢，大不如活着的时候啊，一来说做超度者加持力有多大，...

    夏坝仁波切

    |死|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0908244639.html
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