«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容74篇，用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 《入中论释》「初品」译注

    《入中论释》「初品」译注 释如石(陈玉蛟)前中华佛学研究所副研究员中华佛学学报第七期 1994.07 出版(pp.42-66) --------------------------------------------------------------------------------壹、译序一、重译缘起42 页月称的《入中论释》，早先已由法尊法师译成汉文，原本不需重译；今以语体文重新译注，...

    释如石

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06481946323.html

  • 《入中论释》“初品”译注

    ----------------------------------壹、译序一、重译缘起42 页月称的《入中论释》，早先已由法尊法师译成汉文，原本不需重译；今以语体文重新译注，主要基于下述二点理由︰(...品类论释》、《瑜伽行四百论广注》、《六十颂如理论释》、《归依七十颂》、《入中论》及其论释等。其中，最著名的是《中观根本明句释》和《密集明灯释》；这两部论释，被誉为如日月的“二明论释”。后来， 月称在南...

    释如石

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06465846300.html

  • 破除寿难了悟空性

    。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文《中论释》，放在大师的头顶上加持。第二天，大师详阅佛护论师著的中论释，很自然地了悟龙树父子之正见枢要，和所破的界限，因而遣除一切相执所缘，拔除一切...

    才旺瑙乳编著

    |奇迹|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2152531228.html

  • 龙树的后继者

    误传为两个，尚未完全明了。不过，罗罗跋陀罗尚作有法华经赞，以及中论初品之释。能为中论作释，似为龙树以后的人了，老师为弟子的著述作释的，毕竟是不寻常的。近人推定他是西纪二至三百年间的人。　　罗罗跋陀罗以后，有婆薮、青目、青目（ｐｉｎｇａｌａ照字多，应译为黄目），作有中论释，罗什所译的中论，实即是青目菩萨的释论；他大概是罗什来华以前的人，至少也是西纪三四百年间的人。婆薮著有提婆的百论本颂译。　　次...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261751541.html

  • 胜论学派

    以后之传承不明。然其学说于龙树以前颇为盛行，屡与佛教论争，如提婆之广百论本、百论、外道小乘四宗论，及青目之中论释、婆薮之百论释等诸书之中，均载有对此派批驳之论说。盖于当时，胜论、数论皆为外道学说之翘楚，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12114538746.html

  • 《月灯三昧经》简介

    无序分、流通分。乃就最初的三界终至道识等九十余种法门立六行说明。此经在宋、元、明三本中缺，唯独丽本尚存。本经在中国及日本，虽不甚流行，然于尼泊尔，则为九法之一。中观学派之大成者月称之《入中论》、《中论释》，及其后继者寂天之《大乘集菩萨学论》等书，皆常引用本经，故知本经为中观学派之重要经典。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543247198.html

  • 格鲁派中观宗关于“安立业果”问题

    有”者唯是无明烦恼增益执著，并不是在色等法上具有这种实有的东西。如《入中论本颂》中说：　　痴障性故名世俗，假法由彼现为谛；能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。　　《入中论释》解释：　　此色心等，由有支所摄...诸法二种体；说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。　　《入中论释》解释：　　内外诸法之体性有二，谓世俗与胜义。此即说明诸法各有二体，其中胜义谛体是见真实义智所缘之体性；世俗谛体是见虚妄境识所缘之体性。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144659431.html

  • 格鲁派中观宗二谛略义

    有”者唯是无明烦恼增益执著，并不是在色等法上具有这种实有的东西。如《入中论本颂》中说：　　痴障性故名世俗，假法由彼现为谛；能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。　　《入中论释》解释：　　此色心等，由有支所摄...诸法二种体；说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。　　《入中论释》解释：　　内外诸法之体性有二，谓世俗与胜义。此即说明诸法各有二体，其中胜义谛体是见真实义智所缘之体性；世俗谛体是见虚妄境识所缘之体性。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144859433.html

  • 印度中期中观思想家的佛身──以月称和清辨为中心

    性的法身，到底如何能够变现出化身呢？因此需要有“由法身所流出来”（即“法界等流”）的“受用身”（亦可名“色身”）来作为它们的的媒介。　　本论文的目的，一方面在确认于月称的《入中论释》中，是否明白地有三...　　（二）《入中论释》中的佛身思想 　　三、清辨的佛身思想　　（一）相关著作　　（二）《中观心论颂》及《般若灯论》中之佛身思想　　四、结语　　一、前言　　梶山雄一博士在其论文中，提及以龙树（Nāgā...

    释见弘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22541167008.html

  • 宗喀巴大师对“性空”的独特正见

    西藏古德教学的各种异见，全运用他无垢的智慧，在《菩提道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《中论释》、《辨了义不了义善说藏论》、《缘起赞》等著作中，一一加以批判抉择。宗喀巴大师的思想体系，是继承圣龙树...”。这是非常危险的，如中论云：“若于空起执，斯人无可救。”　　　　龙树菩萨认为有“于空起执”这种思想的人，是不可疗治的绝对常见。因为这种人，认为万事到头来都是实有，而不是空，这样势必忽视善恶因果，从而...

    修慧法师编述

    |空性|中观|宗喀巴|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/2053404978.html
上一页12345678下一页