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  • 洞山录(3)

    我终不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。”下座。上堂:“净法界身本无出没。大悲愿力示现受生。”乃拈拄杖云:“释迦老子又来也。只为子孙不了。大众。若唤作释迦。又拄杖子。若唤作拄杖子。又释迦。于此莫有人断得...道成就个什么?为成就佛事耶。成就道场耶。成就丛林耶。若与成就。岂有教外别传?”乃拈拄杖云:“此为复教内教外。旧。不得唤作拄杖子。便成就取好。”遂掷下,下座。上堂,僧问:“如何佛?”师呵呵...

    不详

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  • 开启人生智慧大门二;

    开启人生智慧大门二;  二OO五年五月五日讲于  马来西亚巴珠岂曰辖佛教会(Batu Pahat Buddhist Asso.)  郑振煌 讲述  吴金政 整理  正法?合乎三法印才是正法。...都是无常的。如果有人告诉你,什么东西永恒的、常的,对不起,这不正法。自己可以检验,现代的科学知识更是告诉我们,人世间没有哪样恒常的。想要长生不老、想要不死,办不到;想要永远快乐,办不到的,除非...

    郑振煌

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  • 《楞伽经》导读(三)

    二无我入,故请释迦更说此诸法的分别相。  释迦说,五法中的相、名、妄想、智、如如二刚四皆有分别妄想,是故应住于如如。其住于如如呢?佛言——  大慧,菩萨摩诃萨住如如者,得无所有境界故,得菩萨欢  ...《楞伽经》导读(三)  谈锡永  (3)说三自性  三自性中的妄想自性,实由相生(由现象、境界生起),可分为二种——名相计著相、事相计著相。  名相计著,执内外法自共相所安立的名相。如计著色、受、...

    谈锡永

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  • 《集量论》略解(十)B

    的就是确定的,因三相要求同品定有、异品遍无,可现在你异品有、同品无,若是共的话异品有,若是别的话同品无,注意,共、别是两种情况,也就是说,要么共,原别,不可能同时共及别,也就是说要么缺...办不下去了,我就只能说你的好心值得怀疑!护法神干啥哩?不就是护法的?你这儿要是真有法,他难道不护持?你要是说只看发心的话,发好心肯定感好果,要是老砸锅,你说你发了好心,只怕不对,好心感好果这佛教,...

    不详

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  • 《禅露集》——禅宗基本

    很多,各色各样,如:什 佛祖西来意,念佛谁,爹妈生你以前你在哪里,等等。话头 虽异,参法一样,都要求我们全心全意去参。刚开始参,大家觉得 有劲使不上;参得时间长了,只要得法,大家就觉得慢慢得劲了。...到无我之空了!  在这里,我又想到了六祖的《坛经》。后人读《坛经》,一般都很在意《坛经》里的顿悟法门,实际上,六祖的顿悟法门建立在“行正即道”的基础之上。没有“行正即道”的平常功夫,顿悟法门...

    不详

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  • 《赵州从谂禅师语录》并行状

    ”浴头无对。师来问讯泉,泉举似师,师云:“某甲有语。”泉便云:“还将得绳索来?”师便近前蓦鼻便拽。泉云:“,太粗生。”  师问南泉:“离四句,绝百非外,请师道。泉便归方丈。”师云:“这老和尚...。”  问:“晓夜不停时如何?”师云:“僧中无与两税百姓。”  问:“如何一句?”师云:“若守著一句,老却你。”师又云:“若一生不离丛林,不语十年五载,无人唤你作哑汉。已后佛也不柰你何。你若不信,...

    不详

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  • 论四种“言意之辨”

    圆悟问佛果:“如何境中人?” 答曰:“僧宝人人沧海珠。”圆悟曰:“此 杜工部底,作和尚底?” 龙翔曰:“一叶落,天下秋。欲穷千里目,更上一层楼。” 文学假象尽意,本...”乃哲学固有之大题目。语言能否反映真实之世界,这一问题又引出两重不同意思,盖因世界乃包括形上和形下两重。西方哲学家们多倾向于自然科学,其兴趣主要在于形下,而将形上问题交与神学去解决。他们认为语言能够...

    何二元

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  • 《坛经》法义之体会

    金刚经  资为宗义的依据呢?关此,的确吾人研究佛教教理时,对  于禅宗方面,首先要有一个最基本而特殊的体认----即禅并  非一种由分别识所产生的思想;因之更非一种思想组织的什  理论。它不能经由...试想想看,什  如如境?什么如如心? (北秀“心如明镜台”的如义  ,乃借譬义。可释为“好像”。非“如如”之如,乃真幻通  观,万法无滞之觉解义。) 假如吾人不昧本觉,契了如如,  因而确能起如...

    萧春溥

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  • 芒鞋踏遍亚美洲的五台山华严行者——寿冶法师

    纵有金毛现,正眼观时非吉祥。’师曰:‘作正眼?’僧无对。”寿冶法师比这个僧人道高一筹,他像赵州从谂一样,既不偏执正眼,也不执著文殊,而是&ldquo...芒鞋踏遍亚美洲的五台山华严行者——寿冶法师   肖 雨   五台山中国佛教四大名山之一。早在北魏时期就出现了不少讽诵、书写、研习、著述《华严经》的著名高僧,现代...

    肖 雨

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