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  • 详说静乐庵之十一

    　　详说静乐庵之十一 　　云南山茶（Camellia reticulata） 　　民间称为大茶花。静乐庵北配殿后山墙小门外茶花园内有2株大茶花树，老枝蟠虬，铁骨铮铮。其中一株高9米，胸径0.32米，名为红玛瑙。花如海碗口大，花色大红带粉红。因每朵花有几簇金黄花蕊，故民间又称为九心十八丫。另有一株树高7米，胸径0.16米，花朵色泽深红，名叫童子面，花瓣呈鳞状层层外殿。当地人说，两株...

    李贵良

    |五明研究|

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  • 《门论》讲记之十一

    感官只能感知自相而不能感知共相，能知之心亲得所缘境界，能所不分，称为内证，这种内证是远离名言概念的，色根只对这种内证而远离名言的自相起作用。　　意地亦有离诸分别，唯证行转。又于贪等诸自证分，诸修定...种子。“唯证行转”就是说五俱意只是证知心内影像。　　“又于贪等诸自证分”，这是自证现量。“贪等”就是贪、瞋、痴。这自证现量是说，五识、五根缘境之时，有时候会出现错误，使之陷入贪、瞋、痴的泥潭当中，这时候...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532638256.html

  • 优婆塞戒经研习之十一：谈修悲心的重要

    优婆塞戒经研习之十一：谈修悲心的重要　　智 铭　　佛法中的“悲”舆“大悲”，意义有些不同，佛陀对善生作了如下几种的界说：　　第一：“善男子!未得道时，作如是观，是名为悲；若得道　　已，郎名大悲。何以故，未得道时，虽作是观，观皆　　有边，象生亦尔：既得道已，观及家生，皆悉无边。　　是故得名为大悲也。”　　“未得道时，作如是观，是名为悲”者，是什么观呢?就是作前章说的三十六种生悲之观，如“见一切...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23001367369.html

  • 首创西行求法的朱士行——中国佛教史话之十一

    　　首创西行求法的朱士行——中国佛教史话之十一　　方　之 　　中国佛教徒西行求法的壮举，千百年来，一直受到人们的歌颂和赞扬。他们为了自己的信仰，为了求法，在古代交通条件十分困难的情况下，不惜去冒...，识性明敏，博综多能，以灵帝光和之初(公元128年)，赍《道行》等，经来适洛阳，转梵为汉。”竺佛朔翻译了两部经，除《道行经》一卷外，还有《般舟三昧经》二卷。他译经时，由肢人支谶传语，河南孟福和张莲二人...

    方　之

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 加行之观世音法门－－南怀瑾先生稀有开示之十一

    是一样，不起分别了，入流，进入法性之流之性，忘记了所以然，所听的声音了，第一步，他说。 　　第二步呢，所入既寂，所听的声音进来都没有妨碍了，自己内心非常清净，寂灭，到达这个境界的时候，怎么样？动静二...增加这个境界。闻所闻尽，听到声音，能听声音的动相的，能知道静相的，这个能闻之性，闻，所闻的境界都空，都没有了，闻所闻尽，都没有了。那我们讲什么都空了，他没有讲空了。“闻”，听到...

    南怀瑾

    观世音|观自在|南怀瑾

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/16532925876.html

  • 出家人，也是人之十一：寻回佛教精神

    操作层核心处的出家人来说，对于中国文化这种彻底融化、彻底消解外来宗教的本领——可以说是融化一切外来新事物，使之归于自身固有“实用理性”的本位——难道只能心存敬畏？ 　　佛教传到中国，确曾在隋唐时代发出了灿烂的光芒，然而，把佛教彻底中国化得面目全非的也是在隋唐时代。从那时开始，我们清楚地可以看到佛教失去了自己的个性。隋唐时代的是是非非说之不尽。 　　自从鸦片战争以来，这一百多年，世界上的各种理论...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23465641271.html

  • 传戒史话

    《佛法是救世之光》，【妙云集】下编之十一，页四Ｏ二。　　[11]释印顺，〈受戒难，受戒以后更难〉，《佛法是救世之光》，【妙云集】下编之十一，页四Ｏ一。　　[12]林子青，〈中国佛教仪轨制度-传戒〉，《...，〈受戒难，受戒以后更难〉，《佛法是救世之光》，【妙云集】下编之十一，页四Ｏ二。　　[15]释印顺，〈受戒难，受戒以后更难〉，《佛法是救世之光》，【妙云集】下编之十一，页四Ｏ二。　　[16] 《佛教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17072962371.html

  • 影印宋碛砂版大藏经序

    东来，法匠蔚起，各宗之著述，美不胜收，其入藏者，乃百千之十一耳。当唐以前，经书均由抄写而得。五代冯道，创兴刻板，至宋，则儒书佛经，俱用板印矣。宋大藏板，有十余付，而碛砂延圣院尼弘道，断臂提倡，刻此藏板，...影印宋碛砂版大藏经序（民二十五年） 　　大藏经者，如来之慧命，人天之眼目。无明长夜之智炬，生死苦海之慈航。觉先觉后之法源，世出世间之道本也。若非宿植善根，历劫莫闻名字，况亲承供养，受持读诵，依之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07545153971.html

  • 华严法会在人间的三个处所

    华严》七处八会之经文，华严法会之第二会六品经文与第七会之一品（离世间品）经文为如来于此所宣说；依《八十华严》之七处九会之经文，华严法会之第二会六品经文、第七会之十一品经文、第八会之一品经文（离世间品）等...品，即：一、世主妙严品,二、如来现相品,三、普贤三昧品,四、世界成就品,五、华藏世界品,六、毗卢遮那品。 　　此菩提树道场处，乃是释迦如来成道之所。位于印度比哈尔南部伽耶市近郊7公里处的布达葛雅...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16042858790.html

  • 梵学津梁总目录

    十一。阿弥陀经诸译互证 　一卷（律梁三百十九末诠二之十一）已刻 十二。普贤行愿赞诸译互证　一卷（律梁三百二十末诠二之十一）已刻 十三。般若心经诸译互证 一卷（律梁三百二十末诠二之十一）已... 十二卷 七。优婆犍荼 三卷 八。封注声谱 十卷 九。七九钞 十卷 十。七九略钞 五卷（通诠三之二十五） 已刻 十一。怛多罗钞 十卷 十二。怛多罗略钞 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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