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  • 近现代中国佛教与扶乩

    二十年前新学之钜子，犹津津乐道之，率此不变，则佛学将为思想界一大障碍，虽以吾辈夙尊佛法之人，亦结舌不敢复道矣[8]。　　“乩坛盈城，图谶累牍”这句话描述出民初乩坛发展盛况，当时还有佛弟子的参与扶乩，...厕神或狐仙 )占卜，以问桑蚕的习俗。科举时代则转变为文人试前猜考题、对诗文、问功名等解惑或游艺的宗教活动[9]。扶乩（鸾）原为民间个人或少数群体的宗教活动。至少在明末，非道教而具有组织性的乩坛，就已...

    范纯武

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16322760361.html

  • 正信而不迷信圣严法师

    」，是指鬼神现象所制造的迷信，是不分邪正的。鬼神往往通过灵媒及乩坛等的工具，以劝人为善、助人为乐的善良姿态，诱人去信从，当你进了他们的门之后，则是顺之者昌，逆之者死，威胁利诱，使你恐惧，也使你驯服，...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23083576436.html

  • 圣严法师答：地狱门前僧道多是真的吗？

    之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新兴宗教和秘密结社之民间信仰，因为他们是在家人的宗教组识，所以，在排斥他教及吸收信徒的...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12182811738.html

  • 雕版印刷技艺助推佛教文化的发展

    ，佛教经书应区分为必刊、可刊、不刊3类，其中有“三不刻”：“凡有疑伪者不刻，文义浅俗者不刻，乩坛之书不刻。”对于重要佛典，杨仁山居士则多方搜求。他通过日本著名佛学家南条文雄，陆续从日本寻回300多种在...

    佚名

    |佛教新闻|台湾|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/11/11241794336.html

  • 论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判

    ldquo;乩坛盈城，图谶累牍”这句话描述出民初乩坛发展盛况，当时还有佛弟子的参与扶乩，甚至是“推波助澜”地加以宣扬。梁氏认为这样下去，将是佛学发展的隐忧。梁启超所描述的现象，已经是扶乩发展鼎盛时期的状况。 　　香港一地黄大仙的信仰颇盛，而香港黄大仙庙的前身，即是二十世纪初所设的乩坛：普济坛和普庆坛。哆哆佛学社，成立约在民国十年(1921)左右，印光法师民国二十二年...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522361565.html

  • 宗教行为与宗教现象(下)

    当地的将军葬身处。计划之中决定迁移，工程人员每晚听见将军在操练军队，几次之后，他们夜晚出来看，隐隐的夜色中，真的有穿著明朝军服的大队人马，在半空中列队行军，因此未敢拆迁那座古墓。　　(c)降于乩坛　　扶扎，又叫扶鸾，多用盘盛沙，或不用沙盘，由两个人扶一个“丁”字型的木笔，把沙拨成字或图画，说是神的降示。历代邪教的经书大多就是出自乩坛，尽说些依附佛法而又诽谤佛法的怪说。降下乩坛的神，会先自己通名报姓...

    释圣严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014848136.html

  • 金陵刻经处与近代居士佛教

    、不刊”三类，分主次先后刊刻流通。在杨仁山居士的主持下，金陵刻经处还规定三不刻：有疑伪者不刻；文义浅俗者不刻；乩坛之书不刻。因此，由他主持刊刻的经书，均为上乘之作，被学术界称为&ldquo...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08115554970.html

  • 杨仁山的学佛因缘及其对近代佛教的影响（二）

    即：一、疑为伪经者不刻。二、文义浅俗者不刻。三、乩坛之书下刻。以后数十年间，刻经处都维持这一原则。金陵刻经处刻出的第一部经书，是《净土四经》，即《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》及《普贤行愿品》...

    于凌波

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23595468613.html

  • 入 佛 因 缘（二）

    至少我所参加的那个团体无政治作用)；(二)乩坛文字虽然似乎千篇一律，无深奥处，但确是一种“灵”附在扶乩童子的身上写出来的；(三)有几次“灵”附在扶乩童子的身上，使童子的行动言语确有各种奇迹表现；(四)乩坛上的“灵”有时似乎太杂，不近情理，例如耶苏、穆罕默德等都会降坛，他们还会写中国文字之类；(五)所有修行理论和方法，没有正式经书可以考证。我既有上述种种感想，所以对一贯道始终抱着疑信参半的态度，但因...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105342737.html

  • 印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）C

    。　　（十二）见《三编》卷一第一五一页。　　按：江易园皈依谛老、印老后，早期于弘扬净土法门颇为尽力，亦颇得大师之嘉许。其晚年迷信乩坛，沉酣于扶乱，将乩语作圣旨，热中此道之至。大师此函即是针对此而予以批判、指斥。且独具慧眼看出其为乩坛所迷之根本一点，即是‘好誉’，‘被乩语赞叹得头脑己昏’，‘丧心病狂，真伪邪正不分’。江氏此后仍未能幡然醒悟悔改。大师对其之批评亦随之逐步升级。此函末另附之一段开示，乃...

    沈去疾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00121442825.html
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