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  • 如实正观事物的真相

    如实正观事物的真相　　／ Nyanaponika Thera 著 林良彬 译　　虽然存在于广大宇宙中的森罗万物无比繁多，我们仍然可以发觉共通于有情万物的三个特征：　　无常、苦（不如意）、...洞见的智慧（insight wisdom）就是这种把三法印运用于自己身心的体悟。　　如实正观事物的真相，即是观见一切事物或存在的无常、苦、无我。不能如此去看待事物，则是虚妄无明。无明又是苦恼的潜在原因...

    Nyanaponika Thera

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540847147.html

  • 论宇宙事物的中心与儒佛的中道

    论宇宙事物的中心与儒佛的中道　　熊慕新　　现代佛教学术丛刊第90册　　页169-174　　大乘文化出版社出版　　1980年十月初版　　--------------------------------------------------------------------------------　　169页　　天地宇宙间一切事物﹐其构成与起点﹐莫不有「中心」　　主宰﹔苟失其「中心」﹐即失其常轨﹔失...

    熊慕新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01215370885.html

  • 永远不可以轻视的四种事物

    http://www.fjdh.cn/Item/87220.aspx

  • 问：修行者应以怎样的观念认识事物？

    有些佛法我们耳熟能详更有甚者能倒背如流，但为什么却悟不透、做不来呢？第一点就是因为我们没有真正的认识事物。 在认识事物之前，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意会反射给大脑一个信息——你对这个事物的感受、看法。人生下来就在一个观念中包裹着，这就是你周围的环境和所接触的人，还有就是与生俱来的禀性，这包括父母遗传基因和先天禀赋，因此，逐渐的这个生命在成长过程中就形成了一种意识...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10031677547.html

  • “四大皆空”的本义是事物没有离缘独存的“自性”

    ”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”佛法中说的空,是“缘起性空”的空,是因缘所生法,本身无“自性”的空,不是“无”或“不存在”的意思，不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。　　这里所指的“性空”的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23510741590.html

  • 李炳南答：佛家主因果，在因果律中，一因一果；一因数果，与数因一果诸端似易找出事物求证，惟有因无果，与有果无因，颇难求证，未审是否有诸？（黄朝华）

    问：佛家主因果，在因果律中，一因一果；一因数果，与数因一果诸端似易找出事物求证，惟有因无果，与有果无因，颇难求证，未审是否有诸？（黄朝华） 　　李炳南答：原则上有因必有果，有果必有因，尊问二则，在相似法上看，似有此事理，实则非也。‘有因无果’者，如种因后，久不遇缘，便伏而不生，因必待缘而起。喻如下种在地，是有其因矣，若不遇日光空气风雨，亦不能生，但种因仍伏未灭耳，暂似无果。又有转变其因，使无力...

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12422713054.html

  • 帕奥禅师答：「我」是概念；「愿望」是概念；禅那、天神、梵天神、恶道及其他一切世间与出世间的事物都是概念。在生死轮回里，只有概念在追求概念。涅槃是否也是概念？

    问：「我」是概念；「愿望」是概念；禅那、天神、梵天神、恶道及其他一切世间与出世间的事物都是概念。在生死轮回里，只有概念在追求概念。涅槃是否也是概念？如果不是的话，「我」这个概念如何证悟不属于概念的涅槃？「我」这个概念如何在般涅槃时证悟非概念法？从概念的角度来看，是否可以说诸佛及诸阿罗汉将在涅槃里会面，而且知道他们之间在生死轮回期间的关系？他们在涅槃里做什么？ 帕奥禅师答：你应该分辨概念及究竟法...

    帕奥禅师

    帕奥禅师“我”是概念

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/10581095990.html

  • 赵朴初答：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理，因为照唯识家的说法，也必须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换句话说，仍然是根境相合才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不能离开根境而存在。

    　　赵朴初答：唯识家主张六识之外，还有两个识--第七末那识(mana)和第八阿赖耶识(qlaya)。末那意译为"意"，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断地执持"我"的思想。由于"我"的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为"藏识"，它能保藏一切事物的"种子"不使失坏。"种子"在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力，或者是潜势力...

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06594410802.html

  • 赵朴初答：什么是六相？

    　　赵朴初答：六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07241310845.html

  • 思想论（七）

    $5-4当表现为静止的事物的稳恒状态最终被打破时，事物便运动起来。这种运动的事物表现出各种各样的质----而不象静止的事物只表现为一个质(或多个质的外在罗列)；----这是运动的最重要意义。因为它能够使从前潜在的质得到表现，从而使人们能够了解它。比如社会运动可以创造出一些杰出人物，因为运动使这些人的才智得到发挥和表现。在我们对事物的研究进程中，由于运动使事物的各种质得到充分的表现，因此事物的运动...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524838207.html
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