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  • 离于二边 说于中道

    　　离于二边 说于中道 　　释昭慧 　　于印顺导师圆寂记者会上，受命简述导师德学事功 —— 释昭慧 　　九十四年六月四日上午十时七分，印顺导师于熟睡中安详示寂。 　　下午四时，于...大众点出了“人间佛教”四字，这正是“不着二边而行中道”——离于隐遁独善与庸俗流鄙的两极，推重兼善天下的菩萨愿行。他强调，做为一个平凡的人，要一步一踏实地在苦难的人间，为苦难众生而服务。他认为，这才是正常...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06543888588.html

  • “佛法无边”的意义

    如大海般广大无边的境界，因此提出个人的见解如下。 “佛法”，是指佛陀所亲身体证的真理――缘起法。“无边”，是说明依著缘起法的正见来修行，就可以不执著苦乐、有无、一异、常断等二边。因此“佛法无边”的正义，是指依于缘起法而开显不落二边的中道，中道才是“佛法无边”的真实义。以下我们将引据几则原始圣典来说明“佛法无边”所要阐扬的中道缘起观。 首先让我们看看佛陀成道后为五比丘最初说法的...

    法味比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334152426.html

  • 如本法师答：学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？

    　　如本法师答：学佛进道，不得偏执两边，事是一边，理是一边，二边执著，始终不见中道，焉得实证菩提？念佛的法则，通达实相(梵语dharmata)之道，是名为理；实践念佛法则，实证实相之理，是名为事。因理明事，因事透理，理事不二，法无有比，无对待故，念佛(梵语buddhanusmrti)若达实相，事与理同时泯！

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13310312441.html

  • 有边与无边

    　　“边”是界限、范围、领域、阶段等的意思。从空间讲，这个讲堂是七千平方英尺，虽然很大，但仍限于此数，四面的墙壁门窗，便是它的边际。从时间讲，这次的演讲，是自下午二点至...，竟然黔驴技穷，瞠目以对，无法测知佛陀的智慧究竟有多高深了。 　　执有，是有边；执空，则是空边。空有二边，都是有边。依仗知识，因为执著；没有知识，更属荒唐。佛法教人不执二边，也不舍二边。当然，此非...

    圣严法师

    中道|圣严

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0547268919.html

  • 妙云集书摘——中道之内容及其意义

    转法轮经’（巴利文本）说：“在此诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣无意义之事。虽然，以自身所求之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而能证悟，此即开眼、...。因此，不苦不乐的、智本的新人生观，是佛法唯一的特质。佛说离此二边向中道，中道即八正道。八正道的主导者，即是正见。一切身心的行为，都是以正见为眼目的──‘阿含经’以正见为诸行的...

    印顺法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182169025.html

  • 智谕法师：生即无生。无生即生

    因缘所生，那个因缘所生是常边。这是偏於断常二边。 因缘所生法，是无生，无生而非常；无生就是因缘所生法，虽无性而非断。有人不知道这个道理，他说：「释迦牟尼佛讲无生法，你们修净土法门，怎么求往生呢？」他不...。那你执断常。如果执著释迦牟尼佛说无生法，是断边；执著往生定是生，是常边。还是偏於断常二边。如此解佛法者，非解如来真实义。 什么是如来真实义呢？生即无生，无生即生。所以说不生不灭、不常不断、不一不异...

    智谕法师

    佛学论文|因明|五明|智谕法师

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06454846185.html

  • 论圆觉宗的思想是不二思想的必然发展

    现象的局部显现。在无限的缘起变化中，出现森罗万相，形态各异的物质和精神现象。　　2、因为陷入无法超越时空内，不二的法性无法直接显现，相反直接显现的现量是：常断二边（时间的存在）、生灭二边（运动的存在）、一异二边（自他对立的存在）、来去二边（空间的存在）。　　3、但从比量上能够知道不二的法性的规律，是因为通过观察宇宙内的一切现象虽然森罗万相，但总是成住异灭，变化无常、得到无自性的根本结论。　　无论是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16022258656.html

  • 济群法师答：何谓“不应取法，不应取非法”？

    济群法师答： 　　这句经文出自《金刚经》。法，可理解为佛法；非法，可理解为佛法以外的教法。另外，法也可理解为一切存在的现象，而非法可理解为空。 　　不应取法，指不应执取于法；不应取非法，指不应执取于非法。因为空性是超越法与非法，超越空有二边的。如果我们执取法或非法，心就会落入二元对立的世界中，就与空性不相应了。所以，在空性的观修中，不应取法，也不应取非法。 -------------...

    济群法师

    何谓“不应取法，不应取非法”？|济群法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133978099.html

  • 三论宗“体用二正”之说

    用正。本文就是用中道实相为体正，以真俗二谛为用正，说明般若中道的本来自性。　　通常说非有非无，双离二边，可是中正。今真俗二谛是空有二边，何得名为中正？中观所说的二谛不同于其它宗派，比如成实主张俗谛说有一定是有，真谛说空一定是空，唯识讲真谛是有，俗谛是空，此空有皆是定义，即偏于二边不能名为中正。今三论宗讲俗谛是因缘假名，缘起假有无有实性，既无实性，怎么说是定有？假有者不是定无，既是缘起，又怎能说是定...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23034967589.html

  • 空有二宗根本之考究

    。舍大小二乘经典，别无佛教故。于此可知吾佛说经虽无穷尽，说经之宗旨，唯止此二而已。小乘空有不空空，故谓之偏空。大乘空有俱空，远离二边，故谓之中道。于是可知：谓佛教是空宗则犹可。谓佛教是有宗，则大反...边，故名第一义。若空有和合，即成二法，非不二法故。双立二边，是世俗谛，非第一义谛故。又二法和合，即染污法。二法和合，即有为法。非和合即清净法，非和合即无为法。而且二法终是二法，任何和合不能为一，体二故...

    守培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002454270.html
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