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  • 道德与和谐社会

    口、意”三个方面制定了养德标准：“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语、不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴”；而儒家以“仁、义、礼、智、信”来启迪人之本性；道家则从“木，火，土，金，水”，阐明人体及...精神文明建设，树立正确的人生观，世界观，价值观。以先进文化为导向，以多元文化作形式，以道德实践为内涵；万法归一，一归万法。佛陀讲慈悲，孔子行忠恕，老子用道德……。中华文化“千经万论”，无不是在开悟人之...

    索秋平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16085759078.html

  • 试论慧能思想的特色——中日佛教学术交流会议论文提纲

    念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。　　所谓“无住”，实际就是使 “人之本性与世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触剌欺争之时，并将为空，不思酬害；念念之中不思前境”。因为消除了妄情妄执，“人之本性”便能从系缚中解脱出来。超越对立面，处于高度和谐的精神状态之中，随缘应物，任运无碍。　 　　我们透过《六祖坛经》对慧能禅学思想体系进行了初步分析之后，就不难...

    净慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06482346327.html

  • 怎样是安乐的人间

    能成佛。不管他是如何的无知，如何的低劣，但其所具的本性如明月照在浊水的沟渠，月影虽蒙蒙不清， 但月的本身却丝毫无损，人之本性亦复如是。可是无业不生娑婆，在这世界上做一个人，浑身业垢，所数人的心理都是轻...人生社会，去建立平等自由和平净化的人间，这便是佛陀的意旨。因为佛陀就是生在贵族与奴隶两面生活悬殊的不平等时代。人是最会欺负人的，尤其是历史的轮蹄尚陷在强权不讲理的时代，有权有势的人们，随处都可制造...

    伯圆长老

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07080349057.html

  • 给自己一个心理救生圈

    引起相关部门的重视，并得以帮助解决。 　　佛山市心理督导师关舒俊认为，跳桥事件的屡次发生从理论上分析，是因为在生物界有“对自杀的模仿”的规则存在，对人类而言，好生恶死是人之本性...有关数据表明，自杀已经取代突发疾病和交通意外成为大学生意外死亡的第一大原因。 　　在现实中，大学对很多人而言只是奋斗的开始，甚至比中学压力更大：心理需要培养成熟；人际关系需要培养开拓。面对身边远比...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/07224282320.html

  • 佛法僧三宝

    惟佛方称法王, 通于万法也。法乃方法, 如舟之可以度人出险, 名曰法舟、法船。人之本性, 能生万法, 名曰法身, 又曰法性。又人修至明心见性者, 即成法身佛。了解难行之佛理而不惑者, 曰法忍。明无生之...佛法僧三宝　　释 佛　　佛是大觉义, 就其德以立尊号, 此无具体人。佛之称号, 与圣贤等字同一意义。人皆可以为尧舜, 众生皆可成佛, 即是此意。意境属之于心, 心名地, 又名性田, 田有生生不已之妙...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07264951614.html

  • 谋求人类共生，树立后人楷模

    通过这段深奥难解的禅语开导众生：剖腹而出的活生生的生命体中，蕴含着难以界定的人之本性，即真实的自我。人之本性活生生地显露于目见、耳闻、口语等众生的一举一动。众生，去清醒地认识自我吧！　　当今世界存在着施...“深山里栽许多松作什么？”师云：　　“一与山门作境致，二与后人作标榜”。　　黄檗希运为临济禅师之师，这是一段师徒之间的对话。某日，临济禅师独自一人勤勤恳恳地栽种松树，黄檗希运从旁边路过开口问道：在这等...

    有马赖底

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01044070243.html

  • 宋明理学里的佛学成分（上）

    ，“明与静，止观之体也”。梁所讲止观，自谓系述湛然。不过，李翱仍讲修齐治平，不离儒家立场，虽援佛却排佛也。 　　周濂溪讲人之本性，即诚，禀太极之理，纯粹至善，但阴阳之气有刚柔，刚柔失当，不能中和，故...大可与当时盛行之佛学抗衡。 　　韩愈虽排佛，但精通佛学。《与孟尚书》云：潮州时识一老僧号大颠，“实能外形骸以理自胜。不为事物侵乱”。《送高闲上人序》云：高闲上人学佛，一死生，解外胶。“其为心必泊然无...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020791540.html

  • 说“和光接物”

    好坏之相，真假之相，其实都是众生的普遍执著而造成的。无相，就是不要执著任何差异之相，对立之相，分别之相，就是立于世间，成天处于声色之中，却又在声色之外。　　“无住者，人之本性。”　　无住，其实是人的本性...而不用表诠，多用否定而不用肯定。对和光接物，一以待之，或许更能让人明白什么是和光接物。　　和光接物，不是一团和气。　　岁月如水，会消融人的个性与脾气，岁月如刀，会砍掉人的锋芒与棱角，使人变得和气，和蔼...

    释来圣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272439830.html

  • 福慧与善恶

    生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。”由此铁证，可以说明，人之本性，无生无灭，湛然常住，真精圆明，不变不移。常人不知，认为吾人出胎之后，叫做“生”。生的状貌，名为生相，不知有生以后，生之状貌...福慧与善恶　　人是《金刚经》中十二类众生之一，其本质由众缘和合而成，众缘一旦分散，生命也告结束。《楞严经》云︰“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”由此可知，吾人之人生，内而身心，外而世界，眼...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06582047657.html

  • 我就是真如

    我就是真如 　　贾题韬 　　师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修、悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤亲，言语触剌欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于...

    贾题韬

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08090954786.html
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