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  • 邓子美：太虚大师之禅

    佛学之新僧化》与《唐代禅宗与社会思想》等文，针对当时社会对少数僧人坐受供养的非议，直接倡导发扬百丈禅师“一日不作，一日不食”遗风，鼓励僧众参加生产劳动。必须指出，这不仅是古代农禅遗风的简单恢复，更是使...子书》、《告白衣书》、梁启超《新民丛报》之《佛教与群洽关系》……等各种影响，及本其得于与般若、天台之佛学，尝有一期作激昂之佛教新运动。”其中，章太炎在主持《民报》期间，曾在民报上发表大量佛学文章，以致...

    邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23351540412.html

  • 太虚大师年谱（二）

    思想日见流行。大师得一新感觉，即僧众有从事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣布停刊“僧制论”，发表 　　　 “人工与佛学之新僧化”。次撰“唐代禅宗与社会思潮”，极力发扬禅者之风格，诱导僧众以趋向：‘务...克拉西主义的精神”，说明禅林与社会思潮。于唐代禅者之风格，颇多深入独到之见。结论谓：‘余既以“人工与佛学之新僧化”，追攀百丈之高风，以适应倾向中的社会趋势。复有精审详密之德谟克拉西整理僧伽制度论，亦以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23555541927.html

  • 太虚大师与近代佛教转型——以“人间佛教”的初创为重点

    大师“得一新感觉，即僧众有从事工作，自力生活之必要” ，遂发表《人工与佛学之新僧化》一文，提倡效法唐朝百丈怀海和尚那种“一日不作，一日不食”的&ldquo...华山和尚相会于西方寺。华山“力陈世界与中国之新趋势，及佛教非速革流弊，振兴僧学不为功”，并与大师“辩十余日而莫决”。 此后，太虚大师悉心研读了华山所携...

    刘宇聪

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07314052196.html

  • 太虚大师的僧寺经济建设思想

    659页。 　　[14]太虚《存在、僧、僧羯磨》，《全书·学行》第159—160页。 　　[15]太虚《人工与佛学之新僧化》，《全书·学行》第164页。 　　...继续下去了；社会越来越批评僧伽不劳而获。太虚一直注意到这一点，早在1920年《人工与佛学新僧化》和《唐代禅宗和现代思潮》里便认识到“外乞食以资色身，内乞法以资慧身”的印度僧制...

    李虎群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15101355931.html

  • 僧伽制度的革新

    ，另外提出〈人工与佛学之新僧化〉的应时文章，而说：此予乍得之新感觉，谓须倡人工与佛学相倚之新僧化，故将政治与宗法相倚之整理僧伽制度论，突然中止其宣布。（注四六）　　《整理僧伽制度论》虽然若干思想内容，...，页一九五～一九六。注　四四　同注二二，页九○。注　四五　见本文第五章第三节。注　四六　见〈人工与佛学之新僧化〉《太虚法师全书》，第十八册，页一六三。注　四七　见〈编阅附言（五六）〉《太虚法师全书》，...

    太虚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330744401.html

  • 晚清佛学与近代社会思潮（3）

    之新僧化》及《唐朝代禅宗与社会思想》，极力推崇禅宗《一日不作，一日不食》的精神，鼓励僧众“务人工以安色身，则贵俭朴；修佛学以严法身，则贵真至”［注：太虚《僧制今论》。］北伐以后，又作《僧制今论》，著着...，而且推进了近代中国整个社会的变革。　　第一节　寺僧佛学的入世转向　　寺僧佛学，在居士佛学和佛改革的潮流之中，久已衰颓的宗风，渐有振兴之势，为了在新的历史条件下，不致灭绝，他们表现了诸宗合流，共期净土...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07140749898.html

  • 陈仪深：中国佛教现代化的尝试与挫折

    太虚，〈人工与佛学之新僧化〉，《全书》第三十五册，第一六四—一六五页。　　[注35] Hung-mao Tien，Governmentand Politicsin Kuomingtang China，...，在思想文化的领域似已足以和中国的马克思主义、自由主义的西化派鼎足而三，且「互有消长」了。　　就佛教而言，「昔日文化之为友为敌，唯儒与道；今则文化之新友新敌，将加入西方之宗教、哲学、科学。处非常之变，...

    陈仪深

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272851692.html

  • 中国近代佛教史上的激进与保守（2）

    势难实行，先后发表《人工与佛学之新僧化》和《唐代禅宗与社会思潮》，显然是要在适应社会趋势中弘扬唐代禅宗的丛林制度。1927年太虚又作《僧制今论》，是针对《整理僧伽制度论》“夷考现在社会情状，则又有当改更者”。：~q930年，太虚又根据新形势，在闽南佛学院的讲演中提出《建僧大纲》。与此同时，太虚在实际行为上也非常注意处理与丛林长老等旧派的关系。1925年当受其影响的佛教新青年运动再度高涨之时，他特别...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544461705.html

  • 太虚与人间佛教的理论建设

    如来家业为生的陋习。同时确定以农禅、工禅服务社会、自食其力的劳动方针，为僧众的民主制度奠定稳定的经济基础。1917年，太虚发表《人工与佛学之新僧化》及《唐代禅宗与社会思想》，极力推崇禅宗“...思想豁然开朗，乃有志于革新佛教，“作激昂之佛教新运动”，慨然以佛化救国，救天下为己任。他参加江苏僧教育会，开始从事佛教革新运动。同年，闻杨仁山居上创祗洹精舍于金陵，欣然从之，与...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20524562974.html

  • 太虚大师与中国现代佛教报刊

    ，一本太虚“人工与佛学之新僧化”而推行之。《新佛化旬刊》也随着宁张的南下(汉口)而告停。《佛化新青年》以“研究佛学真理，用以普化人类，使自由、平等、慈悲完全实现为宗旨”。前后出版两年。《佛音》...应邀前往武汉。太虚法师与李隐尘等相谈甚契，李隐尘建议大师“纯凭理想，于武汉新创一养成佛教基本人才的学校”。e此议深得太虚欢欣，遂即筹办。1922年5月4日(夏历四月初八佛诞日)，武昌佛学院成立，正式礼...

    李阳泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22030865158.html
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