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梁漱溟是家喻户晓的人物。他的观点、作为、举止，甚至照片，都能给人以“特立独行”的印象。他在自我评价时，也把“不肯苟同于人”视为自己历来的两点长处之一。那么，他为什么与众不同呢？
脱离了俗念
...要吃清淡的，一切肉类，人家认为好吃的东西我都不要吃。”上世纪50年代初，梁漱溟在一个《自我检讨提纲》上，也写过这样的话：“志不在温饱。”“恶莫大于俗，以俗为耻。”许多事例表明，梁漱溟达到了这个境界。 ...
佚名
|佛教|以天下为己任|信佛|梁漱溟|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/10583585282.html
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这种坚固的意志，便是他所谓勇。不自欺与知耻，是勇，然是勇之初步。进而以天下为己任，为救四海的同胞而杀身成仁的那样的诚心，把自己的智能发挥到无限大，使与天地伟大的作用相比而无愧，终至于于神无多让的那种...便是他的仁道之根本义。真的个人主义者才能是真的人道主义者。不以精神的努力生活为根底之一切的人道的行为，若非愚动，便是带着假面的野兽之舞踊。此即“礼”之一语。
他所谓“礼”，决非形式的既成道德，他...
郭沫若
|孔子|
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许可称为是“凡人人格”。
在中国的传统思想中，儒家“内圣外王”的理想正是在追求和塑造“圣贤人格”，其特征是“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。这样的“圣贤人格”，强调的是无私... “文艺复兴”以来，世俗化运动将西方社会从以神为中心转向了以人为中心。同时兴起的自由主义理论，尊奉的是个人主义价值观，这种个人主义价值观就此成了西方文明的精神基础。但这种个人主义或许应该称为理性个人...
林国良
|教育|佛教教育|
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/2018195589.html
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婆罗门”。当此之时，举世滔滔，哪里找到明眼人？哪里找个知心人？又向哪里找个“举世非之而不加沮，举世誉之而不加劝”，立志以天下为己任的继承人呢？所以他只有独坐孤峰，面壁相对，沉潜在寂默无言的心境里，慢慢地...预言的偶中也罢，不幸言中也罢，这是禅的零星小火花，而非禅的重心，并不足为奇。后来达摩大师初到南方与粱武帝见了面，粱武帝果然问他：“朕登位以来，造佛寺、写佛经，引度人们出家为僧，多得不可胜记。我这样作...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23283739923.html
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是“凡人人格”。
在中国的传统思想中，儒家“内圣外王”的理想正是在追求和塑造“圣贤人格”，其特征是“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。这样的“圣贤人格”，强调的是无私无我，...文艺复兴”以来，世俗化运动将西方社会从以神为中心转向了以人为中心。同时兴起的自由主义理论，尊奉的是个人主义价值观，这种个人主义价值观就此成了西方文明的精神基础。但这种个人主义或许应该称为理性个人主义，其...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07440153385.html
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实质上也是道德问题。
人与社会的关系
在传统和合文化中就贯穿着儒家的民本主义的社会政治观和“修身、齐家、治国、平天下”的人生价值观。如“以天下为己任”、“公而忘私”、谋求国富民安、国家统一、民族团结的责任感和使命感；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”的远大抱负；有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物...
韩卫东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045191627.html
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教殊途，内外相资……三教皆可遵行。”从以上儒、道、佛三个代表人物的论述中不难看出：中国的和谐文化源远流长。
儒家讲入世：自强不息，厚德载物，以天下为己任；道家讲忘世：清静无为，精神洒脱，以柔克刚，...合三为一”而诞生一种新的文化---中国禅宗文化。见江苏教育出版社出版《中国佛教文化历程》洪修平著）。三教立足于本教而对其他两教加以融合吸收，以充实和完善自己。儒家的苏轼说：“孔老异门，儒佛分宫，又于...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08375789732.html
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发展中，士大夫的政治主体意识的发展令人瞩目。一、二两阶段的“以天下为己任”“同治天下”的理想塑造了宋代士大夫的政治文化，影响深远。从庆历到熙宁，“以天下为己任”已经成为士的集体意识，并且深刻影响到南宋的...王的一面。余先生此说强调朱熹“道统”观念的外王涵义，发前人所未发。 张载的《西铭》是道学的经典文献，依余先生的诠释，《西铭》的中心意旨是发扬士的“承当”精神，即北宋士大夫以天下为己任的意识，此种意识...
陈来
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16441861087.html
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龚自珍相继写下了《壬癸之际胎观》九篇和《农宗》等经时济世的文章。从中我们不难发现，龚自珍学佛、信佛的主观目的还是要以兼济天下的大志，汲取济世度人的学说，为濒于崩溃的封建帝国寻求出路。在危机四伏的晚清社会，传统的义理经学与思维方式无济于世，走进死胡同。在这种情况下，传统士人所怀的以天下为己任的道德观念，在佛教教义中找到了同调，于是以佛辅经、以佛济世顿成一股社会潮流。佛学以其体大思精的内容、独到的思辩...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23545441850.html
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自贬为邓州知州。 1044年到任邓州后，仍志存高远，以天下为己任，励精图治，大兴教育之风。在城东南隅相继主持修建了“百花洲”、“春风堂”、“览秀亭”等建筑。并应好友滕宗谅（字子京，南阳籍）之邀，写下了... 「伏以：无心为宗，非一毫之可立；有言即病，徒万法之强名。然则，病非医而渴求？宗因师而乃证。古师和尚，净行无垢，孤峰绝攀。法鼓一鸣，有闻皆耸；神珠四照，无隐不彰。群愿斯归，正乘可示；大众瞻仰，即同...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392357241.html