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  • 常吃水果为何还缺维生素C

    　　一提到维生素C，许多朋友就不由自主地想到水果，甚至有人认为，只要经常吃水果，就不会缺乏维生素C，其实这种看法是片面的。水果中有的含有丰富的维生素C，有的维生素C的含量却很少。有资料表明，猕猴...

    佚名

    常吃|吃水|水果|果为|为何|何还|还缺|缺维|维生|生素|素C|C

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/073528950.html

  • 唯识学的第三次译传

    境界之影像抑与此心说为差异耶?抑说为非差异耶?’薄伽梵告曰：‘慈氏!说非差异。此何以故耶?识者、所缘唯是由了别识所显。”薄伽梵！三摩地所行境界之影像若与心非是差异者，即由此心云何还取即此心?”慈氏!虽...摄大乘纲领论》(韩镜清由藏译汉，即玄奘法师所译《摄大乘论》的异译本)中把依他起性和遍计所执性区分得很清楚(历来对于二性的分别很少能认识清楚)：　　“若唯了别识显现义之所依为依他起自性者，则此云何为依他...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191569066.html

  • 让心做主

    五欲云何复念。如人还食其吐。此是世间罪法。我今学道。除剃须发，被著法衣。尽其形寿。五欲情愿永离永断。云何还复生著。甚非所宜。即令除灭。如贼毒蛇不令入室。以其为祸甚深重故。复次五欲之法。众恶住处。无有...这个物轮转了，生了贪心，自己还不知。如果明了，身体终将要有生灭，它只是个生灭的物，我们只要在身体饥渴时，补充其必要的食物、水、养分，使其能够维持正常的生存就可以了，让我们得以借用身体这个物－－假我，来...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23105776554.html

  • 朱熹的居敬概念与菩萨戒发心之对观

    重要　　的步骤。否则二乘人（属于小乘发心）虽然一样具有悲心，为何无法　　趋向大乘道的修行？又，一个在字义上知道“菩提心”定义的人，为　　何还不算是发菩提心的人？在陈玉蛟书中提到：愿心增强至某种程度　　，...纲既沦，九法亦教。干乎小子，念哉敬哉！墨卿司　 　　戒，敢告灵台。” 　　（二）敬的实践义：　　l．居敬穷理：　　就贵践而言，不仅强调心之涵养，还必须有穷理的工夫，所谓：　　“大本用涵养，中节则须穷理...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090571322.html

  • 因明疏四种相违抄

    来意何。答。就别释四种相违。先为释相违因通名此文来也。　　问。论上文云。不成不定及与相违。是名似因（云云）释彼文之时。可辨其义。然何至别释四种相违之文。还解通名乎。答。谁言上文无释。故疏中卷云。能立之因...成异因而作相违故。故无违害能立因也。下由因成宗之释即此意也。或又且依一义述有例难事。遂遮例难还又用之矣。　　问。宗因相形名相违之时有例难意何。答。若其因不待宗力（自所成立异宗力也）独违宗故名相违者。...

    珍海大师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082438521.html

  • 戒从心生

    梵志如是学，一切众生安。　　梵志何还家，家泉无所净；　　梵志汝当学　净洗以善法。 　　何须弊恶水，但去身体垢。　　梵志白佛曰︰“我亦作是念，　净洗以善法，何须弊恶水。”[13] 　　[11]　见《大...、决定，在意识清醒下所为。论藏提出“云何是戒？”《无碍解道》的答案是︰“思(cetanaa)是戒也，心所(cetasika)是戒也，律仪(sa^mvara防护)是戒也，不犯(aviitikkama)是...

    杨郁文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23332140266.html

  • 《起信论料简》驳议（二）

    论，不乖法性，不坏缘生，生起还灭，性相体用，无不俱备。若如汝说，真如非有，法性是无，法性既无，缘生何有？既无生起，云何还灭？如是性相体用，世出世法，坏尽无余，此则邪见谬执，是极顶的空亡外道论，非佛法也...何用意耶？又云：真如是一，正智无明同一因过者，汝又不知正智与无明，如何差别，一念妄动名为无明，歇妄归真，名为正智，正智与无明，虽无二体，一生起，一还灭，一真一妄，何得同日语也？此如水起波名为无明，波还...

    守培法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365440545.html

  • 从《阿含经》看释尊的人间性格

    常正念正知。梵志如是学，一切众生安，梵志何还家，家泉无所净。梵志汝当学，净洗以善法。何须弊恶水，但去身体垢。’”这种风俗在今天的印度仍然流行，而释尊认为清净与染污，都是在内心，有烦恼则染，离烦恼则净。身体...…是时，王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟，王更取一小座，在如来前坐，白世尊曰：‘云何，世尊！诸佛形体皆金刚数，亦当有老、病、死乎？’世尊告曰：‘如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我...

    张化蒙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06352544741.html

  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    可见“十八爱行”是众生流转生死的根源，也是解脱的最大障碍。佛在《杂阿含经卷第三十五（九八五）》经中还说到：“当于尔时。不自举。不起尘不炽然。不嫌彼。云何自举。谓见色是我。色异我。我中色。色中我。受想行识亦复如是。是名自举。云何不自举。谓不见色是我。色异我。我中色。色中我。受想行识亦复如是。是名不自举。云何还举。谓于骂者还骂。瞋者还瞋。打者还打。触者还触。是名还举。云何不还举。谓骂者不还骂。瞋者不还瞋...

    释青平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205750857.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    属于小乘发心）虽然一样具有悲心，为何无法 　　趋向大乘道的修行？又，一个在字义上知道“菩提心”定义的人，为 　　何还不算是发菩提心的人？在陈玉蛟书中提到：愿心增强至某种程度 　　，而此正点明实践...贵践而言，不仅强调心之涵养，还必须有穷理的工夫，所谓： 　　“大本用涵养，中节则须穷理之功。” 　　因此可以说，朱子的“居敬”即是指涵养本心，而格物致知的穷理工 　　夫则以持敬为本。因此实践的操...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260960062.html
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