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  • 南普陀寺举行“2006年元旦皈依修法会”(图)

    法师作开示 法会现场 法会现场 佛教在线1月5日消息 南普陀在线报道:元月1日到3日,厦门南普陀寺讲堂举行皈依修法会,由则慧法师主持,闽南佛学院教务长传明法师主讲并领众修三皈依,开示主题为“从《弥陀经》到《念佛三昧论》”。 传明法师以禅宗特有的风格,针对当前信众念佛观念及方法的不当之处,用生动形象的,并且更有似于棒喝的语言,以浅显明了的...

    佛教在线

    |南普|普陀|陀寺|寺举|举行|行“|“2|20|00|06|6年|年元|元旦|旦皈|皈依||修|修法|法会|会”|”(|(图|图)|)|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/01/1346282463.html
  • 了幻法师答:我已受过五戒、菩萨戒,但淫欲之心仍常生起,如何是好?

    我已受过五戒、菩萨戒,但淫欲之心仍常生起,如何是好? 了幻法师答:淫欲是人类最难游过的爱河,乃无量劫来所命之处,难割难舍又难断,如胶如漆又如丝! 但对于在家人而言,淫欲亦有正当(正淫)的,非正当(邪淫)的,不能一概而论。 正淫时,男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫,如用佛法对照的结果,证明自己确实淫心较重,再对冶不迟。对于中青年而言,不可过分强调禁欲或断欲。 如确实...

    了幻法师

    戒邪淫

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/18472911444.html
  • 如本法师答:我已受过五戒,乃至菩萨戒,但淫欲之火不易克服,如何是好?

    如本法师答:   淫欲是人类最难游过的爱河,乃无量劫来所命之处,难割难舍又难断,如胶如漆又如丝!这些观念,佛门弟子必须要有所共识的。   受过五戒(梵语panca silani)与菩萨戒后,正是好修行之际,要从淫欲净化解脱,的确不是用嘴巴讲讲就行了,境界一旦现前,功夫深浅即可分晓。   这位仁者啊!法无定法,应机则宜,数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏,皆无法产生...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11124812144.html
  • 辨法法性论讲记(4)

    成立,及非一非异,   所,悟入能所取,   现似而非有。   有人问:怎样才能善巧悟入有法轮回的意义呢?弥勒菩萨授予无上方便:“由六相悟入,诸法为无上。”&...rdquo;思慧的作用是令心入于法义,故须要如理闻思,闻思到量自会悟入有法的体相。   由哪六相悟入呢?“谓相与成立,及非一非异,所,悟入能所取,现似而非有。”六相是...

    益西彭措堪布

    辨法法性论

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/18092232117.html
  • 因明入正理论疏卷(中)

    。此中故定唯为之声。彰因三相显了于宗。二喻即因。虽俱是因显了宗义。于三相中遍宗法性。唯此一分且说为因。余二名喻。据胜偏明。非尽理说。故名为且。前文此显了宗义。说因之三相亦不相违。问何故许法不许法...教自语。唯违自而为失。余之三种。违自而为过。又现比违立敌之智。自教违所依凭。世间依胜义而无违。世俗而有犯。据世间之义立。违世间之理智。自语立论之法有体有义。体据义释。立敌共同。后不顺前。义不符体。...

    窥基大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083638537.html
  • 圣凯法师:从佛教看“非典”

    在于自己的努力,如果诚心修善、忏悔,定业也可以转成不定业。从业的影响来说,可以分为“业”或“不业”,“不业”是指生命个体所作所为而自作自受,“业”是指大众的业力相摄相拒、相互推移而引发社会的共同趋势。受的法则,大众的业,要大家一起来改变他,即使圣人也无能为力。从感果报的不同作用来说,...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06500946573.html
  • 光明大圆满实修次第纲要

    资粮,培养成堪受大圆满的法器,再进人大圆满正行修持,这样比较容易证人大圆满。当然也不否定极个别上上根基者,加行,不经生圆二次第(即瓶、密、智慧灌顶修持),可直接进入大圆满修持。  为利益无量...实修而建立。要实修大圆满必须先要树立大圆满见,大圆满见摄持一切修行,所修一切皆能融人到大圆满的二资粮,最后证得大圆满果。  大圆满见可以用两句话来概括,但是真正理解并树立坚定不毁的大圆满见必须经过闻...

    陈泉州

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21473464822.html
  • 《因明入正理论》注疏精编之二——初颂总摄诸要义

    论述),能、所依皆满足故。能依者,不相离性之总宗也;所依者,自性、差别二也。能依顺自违他,所许极成,合此二者谓之支圆。二者成就(反面论述):能、所依俱无过故。能无现量相违、比量相违、自教相违、自语相违、世间相违、相符极成等过,所无能别不极成、所别不极成、俱不极成等过,如此者谓之成就。何故而云“所许极成,能依顺自违他”(支圆)?若立者不许所,则不应以此等名词构成宗,自不极成故;...

    佚名

    |因明入正理论|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11431737996.html
  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    前云唯识,比量,今依自立……故自比,不可对而为比量。(页0744下栏)  这是顺憬法师所立式子的第一个过失。就是说:因明比量,有自比量、他比量、比量之分,玄奘法师的真唯识量论式是比量,而...从略。  又立言自许,比量,简他有法差别相违。敌言自许,显依自比眼识不摄,岂相符顺。(页0744下栏)  这是顺憬法师所立相违论式的第五个过失。真唯识量的“自许”,不耽误所立式子是比量,而顺憬法师...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062338397.html
  • 玄奘对因明学的发展

    ldquo;凡因明法,若自比量,宗、因、喻中,皆许依自;他、亦尔,立依自、他、,敌对须然,名善因明无疏谬矣。前云唯识,比量,今依自立,即一切量皆有此违。”这是说:根据因明规则,如果...ldquo;自许”的问题,《因明大疏》说:“又立言自许,比量,简他有法差别相违;敌言自许,显依自比眼识不摄,岂相符顺?”“真唯识量”和&...

    韩延杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12075038483.html
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