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  • 从“不二法门”说起

    我们的差别识是业障的“因”，同时也是依法修证菩提的“因”。它们都是真如空性的妙有妙用。 　　修行界常说，通宗不通教，开口就乱道、等于是胡闹，通教不通宗，等于一场空。这就是世俗谛，是从具体的行持上来讲...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08033254444.html

  • “业” 是什么？

    ，它不过是修证菩提的一种暂时的障碍罢了。一切在于我们对自己的心灵的把握与改造。宇宙间并没有一个超然万物之上的审判者和执法者，含有罪业因子的心识会自然感召一些不好的东西，这就是所谓的果报，正如电脑贮藏了...众生则为善，若相对于佛的话，连菩萨们也是恶。一切众生，只有成佛了才会彻底破除一切无明，才可以称之为致善。 　　佛门的善很广义，即凡利于证得菩提的都为“善”，它并不仅仅是简单的世俗伦理与道德。相对意义...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035454464.html

  • 佛关于命运

    遗书不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15162556120.html

  • 马祖道一

    展现。你们说法论道，只须随事而变，事也好，理也罢，都要无所挂碍，无所粘滞。修证菩提道果，也是如此。心所生的，就是色，色就是空。知色是空，生即不生。若了此意，方可谓之随时流转。穿衣吃饭，都是养育圣胎。任运随时，此外还有什么事？”马祖又随口念了首偈子： 　　心地随时说，菩提亦只宁。　　事理俱无碍，当生即不生。 　　《楞伽经》记述的是佛祖释迦牟尼在楞伽山顶向弟子大慧解说一切唯心、万法唯识道理的经典。...

    佚名

    |禅宗|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/2129224097.html

  • 人间渡世仗宏船——记一代高僧宏船法师

    殡仪式中护棺弟子。　　荼毗之后，获宏船法师五彩缤纷的舍利子不下千颗，留与后人瞻仰。正如一副挽联所写的：　　宏愿修证菩提果　　船渡众生极乐国 ...典礼　　当时，转道和尚正苦于光明山普觉寺传继无人，见宏船勤修佛事，道行殊佳，具罗汉相，菩提心，便与会泉法师商量，要把普觉寺传继宏船，会泉法师点头称善。于是转道和尚便择日举行仪式，正式嗣法于宏船。　　宏船...

    李建成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23511768232.html

  • 智慧人生-运气不好时如何转运

    我们终生受患无穷，并且累劫遗书不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的希望自然减少了...

    星云大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05241179273.html

  • 什么是佛法大义？

    、缘觉因为智慧出离三界的生死轮回，可是他们出了三界，却仍然不明白佛菩提的般若是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛性是什么？相反,大乘菩萨在修证菩提道的同时，却会“顺便”完成解脱道的修证，所以说解脱道是三乘与共，故名通教。　　佛菩提之修证，从熏习外门六度万行开始；经由四加行断除我见，双证能取所取皆空；进而求大乘见道——证得第八识如来藏（也称阿赖耶识、法身、本来面目，有时也...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284960209.html

  • 阿赖耶识净染说浅析

    　　从争论的问题分析，各派关注的焦点是阿赖耶识的真妄，在阿赖耶识之外、之上是否还存在不虚妄的第九识。阿赖耶识如若本身即是真实而非虚妄，那么众生修证菩提，阿赖耶识本身就是依止，地论师“以七识为虚妄，八识...真如　　唯识学关于阿赖耶识净染问题的论证，还分析了阿赖耶识与真如的关系。真如是佛学中极其重要的概念，是众生修证菩提、圆成佛果的依止，故而真如在净染问题上是纯净无染的，对于真如唯识学给出了定义：“‘真’...

    李万进

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544761708.html

  • 楚山禅师无相说发微

    楚山禅师无相说发微 　　李万进　　摘 要：无相是佛学中极其重要的概念，无相则是佛学中修证菩提的无上法门。作为明代禅宗的一代宗师，楚山绍琦禅师的禅学思想，涉及了无相法门。其无相思想与缘起性空的...修证本有清净的心性之体，那么佛就不能自我成就。与之相反，众人若是了悟清净心体因内在妄念而成染心的道理，并深信佛法、修持不间断，那么已经污染的心体就会恢复本有明净的状态，这样自我就可以成就无上菩提。楚山...

    李万进

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16055258889.html

  • 方光华：对神秀北宗禅法的重新认识

    北宗提倡修禅方便法门的依据是什么，答云依据人人都有净心本体，并说净心体犹如明镜，从无始已来，虽现万象，不曾染著，又说净心体有“觉性”，它是众生修证菩提的源泉 。 　　神秀禅法比道信、弘忍更加有针对性地...众生皆有达到觉悟(菩提)的素质，先天所秉有的佛性如同明镜一般洁净，应当勤加修行，不要使它受到情欲烦恼的污染。既使此偈非神秀亲自创作，也确实比较准确地反映出神秀禅法的特点。 　　神秀为代表的北宗禅法还讨论...

    方光华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16173759562.html
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