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  • 《维摩经》之哲学理论

    “不二法门”正是出自《维摩经·入不二法门品第九》。在该品中首先有三十—位菩萨各扦己见，分别叙说自己对“不二法门”的修证实践，如...维摩经·入不二法门品第九》喜见菩萨曰：“色，色空不二，色即是空，非色灭空，色性是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识.识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通远者，是...

    坚钰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07022048211.html

  • 苏轼诗与《维摩经》

    入不二法门品第九》:“于是文殊师利问维摩诘:’我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:’善哉，善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”（9）苏轼摄化此事状为...维摩经》也较多地谈论色、空问题。《入不二法门品第九》:“色、空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。”（15）　　同样是在熙宁年间，苏轼作《和文与可洋川园池三十首》，其中《无言亭》云:“殷情稽首维摩诘，敢问...

    梁银林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510161478.html

  • 体相论

    同一”，亦非同一，不碍不灭于差别相，但可名之为“同一”，也确实是最究竟真实的同一。 　　　注释　　　［1］本节思想可参阅《金刚经》、《维摩诂所说经》佛道品第八、入不二法门品第九。《摩诃般若波罗密经》卷...的角度，我们既可以名之为“一即一切，一切即一”，名之为“华严境界”，又可以名之为“不生灭”。同理，还可以名之为“不可思议”、“不二法门”、“不动金刚”、“首楞严”，或名之为“大涅槃”、“大解脱”、“...

    释圣虚著

    |般若|智慧|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1706378976.html

  • 从“物我两冥”到“不二法门”

    中华书局1979年版。　　1 《维摩诘经·入不二法门品第九》，欧阳竟无编《藏要》本，1991年上海书店影印。　　2 当然，这种“绝对”也是一种方便说法。真正的“绝对”在本质上说是“不可思议”的，必须否定...维摩诘经·入不二法门品第九》，欧阳竟无编《藏要》本，1991年上海书店影印。　　1 这实际上是当时士人阶层中部分人与佛教矛盾的表现。从《世说新语》各篇的内容来看，王坦之与支遁的私人关系比较紧张，不大可能以...

    宁稼雨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16500161421.html

  • 体相论第四

    亦非同一，不碍不灭于差别相，但可名之为“同一”，也确实是最究竟真实的同一。 　　　注释　　　［1］本节思想可参阅《金刚经》、《维摩诂所说经》佛道品第八、入不二法门品第九。《摩诃般若波罗密经》卷一习应...，我们既可以名之为“一即一切，一切即一”，名之为“华严境界”，又可以名之为“不生灭”。同理，还可以名之为“不可思议”、“不二法门”、“不动金刚”、“首楞严”，或名之为“大涅槃”、“大解脱”、“真如”、...

    释圣虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07435953383.html

  • 论王安石与佛教

    它们本是佛教术语，而王安石对它们的理解与大乘佛教的解释不同。杨时的批评正是由此而来。他先引用《维摩诘经·入不二法门品第九》中“空即无相，无相即无作”[3]，认为无相、无作恰恰是“空”得以成立的条件，因此...维摩诘经·入不二法门品第九》载文殊师利言：“乃至无有文字语言。是真入不二法门。”[3]王安石更指出，不二法门本身亦是一种“方便说”，不可执著于此。　　此书所讨论的四方面内容，反映了王安石高深的佛学造诣，...

    方笑一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211143446.html

  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（8）

    佛道品第八　　入不二法门品第九 香积佛品第十　　菩萨行品第十一 见阿閦佛品第十二　　法供养品第...易趣入，为〈不思议品第六〉。其所利者，众生是也，为〈观众生品第七〉。菩萨利他，亦以自利，以俗谛事自利，为〈佛道品第八〉；以真谛理自利，为〈入不二法门品第九〉。别利叙已，继以总谈，为〈香积佛品第十〉。...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314344216.html

  • 佛典汉译及汉译佛教哲学对中国古代诗学的影响

    （注：东晋佛驮跋陀罗译《华严经》卷五，《大正藏》卷九，第424页下。），“无言无说”（注：后秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中《入不二法门品第九》，《大正藏》卷十四，第551页下。），或“默然无言”的“不二法门”（注：后秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中《入不二法门品第九》，《大正藏》卷十四，第551页下。），打破了逻辑推理和语言概念理性分析的樊笼，将直觉、感悟、体验、亲证的认知方法凸显出来。中国的...

    普慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15573758348.html

  • 敦煌本《维摩经》注疏研究概述 (曾晓红)

    疏释》、敦研250号《维摩诘经佛道品第八疏释》、敦研251号《维摩诘经入不二法门品第九、香积佛品第十疏释》、敦研252号《维摩诘经香积佛品第十、菩萨行品第十一疏释》、敦研375号《维摩诘经弟子品第三疏释...问疾品第五疏释》（馆藏号473）、敦研249号《维摩诘经观众生品第七疏释》（馆藏号474）、敦研250号《维摩诘经佛道品第八疏释》（馆藏号475）、敦研251号《维摩诘经入不二法门品第九、香积佛品第十...

    曾晓红

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06583478767.html

  • 诗家语言与佛家语言

    ：“一切言语道断，心行处灭。”《维摩诘所说经?入不二法门品第九》曰：“乃至无有文字语言，是入不二法门。”《楞伽经》卷三也有佛无言的记载：“……我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅磐，于其中间，乃至不说一字...，特别集中地表现在文人禅诗中。文人禅诗是受佛禅思想影响的文人将习禅所得写入诗中形成的特有形式。文人禅诗又有两种情况：以禅语入诗和以禅理、禅趣入诗。以禅语入诗最有代表性的就是王维的《过积香寺》和苏轼的《...

    刘艳芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15573958350.html
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