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问：《中部》里所提到地、水、火、风、空、识这六界中的空与识是指名色法的那一个部份？
帕奥禅师答：在《中部》的《大象迹喻经》、《大教诫罗候罗经》与《界分别经》中都提到这六界。空界是指空间而言，它是一种非真实色法。然而，这里藉着谈到「空界」而将所有的所造色都包含在内。
识属于名法，它可分成七界，即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界及意识界。在此藉着谈到「识界」而将所有的心与心所都包含...
帕奥禅师
帕奥禅师六识
http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/09220596422.html
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论原始及部派佛教的“六识”说
作者:陆沉
提 要：本文探讨与分析了原始及部派佛教的“六识”说，尤其从心识与五蕴、与十二处、与十八界、与心所、与其他诸法、与四缘的联系上，指出“六识”说存在的局限，而正是由于这些局限，才必然导致更为严密、周详，尤其非心理主义的唯识学的“八识”说的出现。
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陆沉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075749039.html
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问：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？ 徐恒志答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、触、法是六尘，“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而生六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。六根、六尘、六识和合而生“十八界”。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14461011346.html
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大海王小徐
问：上次法师开示之语，弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及“谁”字话头，尤无下手处，惟“万物归一，一归何处”，据弟子所见，万物皆是六根六尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究功夫否？
月溪禅师答：万法归一，一归何处，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念，不是万法；...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15530811045.html
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十八界中的意界是什么？ 1、为什么要单独立一个“意界”？ 2、十八界不成立。 先说第一个。如果说六识就是意界，那为什么要单独要立一个意界呢？ 由即六识身 无间灭为意 释：就是这个六识本身，没有间隔的谢灭以后，就是意界。 六识处在过去世的刹那，即现在六识刚灭，叫无间灭。意思是说这中间没有间隔。就是这个刚刚无间灭掉的六识，能为后来的识作依靠，称为意界，因为是未来识生起的所依。处在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21042163254.html
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关于圆测法师的心体说 (韩国)郑世成 一、关子小乘佛教的心体说 圆测法师说；于小乘佛教，声闻藏之中叙述到的心体说只有六识，而未说到第七识和第八识。即是因为在《解深密经疏》卷3记录着“诸声闻藏，但说六识，而无七八，具如诸经”之故，在声闻藏是为六识说。六识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识而言。在小乘佛教说这些六识支配着所有人类的精神活动，其他别的心体不存在，在声闻藏，并未如大乘佛教般直接...
(韩国)郑世成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00391869530.html
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十八界事实上就是六根、六境和六识。界（dhatu）有差别、体性、原因等意义。十八界就是把宇宙诸法分析成这十八种要素；亦即是宇宙诸法是由根、境、识所构成的，而根境识三者各有六种，于是成十八界。 界虽有差别、体性、原因等意义，但也可以认为是含有这些意义的要素。即把藉着感觉、知觉才能成立“认识”的要素，依根、境、识加以分类而成为十八界。此即六根加上六境的十二处，再加上眼识至意识的六识。如原始经典上所说的...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140742965.html
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如本法师答：尘（梵语artha），新译作境，境界。指六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、 触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身 、意为六根，六根对六尘（梵语sad visayah）而生六识，若根尘相对六识清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净，行为境地之清净，为官之清廉等。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17035412574.html
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如本法师答：烦恼（梵语klesa）烦恼由心境对立，因而感召苦受，六根对六尘（梵语sad visayah）生六识，六识是分别外境，由七识对分别之境产生执好执坏，于是引生种种烦恼，而且性质不一样，痛苦的差别自然不同，若欲断除（净化）烦恼，应由七识执著净化成平等性智，或以般若智慧透视七识执著当下无自性空，七识空性（梵语sunyata），不生执染，那么，前五、六识与后八识也就自然净化解脱，一切烦恼则
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14465412539.html
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学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。 如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。 甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00375869497.html