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  • 针贬时弊 除恶兴善——佛教法眼宗现实批判精神简论

    针贬时弊 除恶兴善——佛教法眼宗现实批判精神简论　　刘元春　　法眼宗是中国佛教禅宗中最后创立的一个派别。它始于五代，盛行宋初。其宗脉，历经文益(885—958)、德韶(891—972)、延寿(904—975)三代。因南唐主李璟曾缢号文益为“大法昭禅师”，故名之。作为宗派，流行不足百年，但因其有深宏的理论体系和圆融的信仰内涵，影响深远。清朝雍正帝曾盛赞延寿是“震旦第一导师”，极力推广法眼宗思想。...

    刘元春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22404566224.html

  • 针贬时弊 除恶兴善——佛教法眼宗现实批判精神简论

    针贬时弊 除恶兴善 　　刘元春 　　——佛教法眼宗现实批判精神简论 　　法眼宗是中国佛教禅宗中最后创立的一个派别。它始于五代，盛行宋初。其宗脉，历经文益（885－958）、德韶（891－972）、延寿（904－975）三代。因南唐主李璟曾谥号文益为“大法眼禅师”，故各之。作为宗派，流行不足百年，但因其有深宏的理论体系和圆融的信仰内涵，影响深远...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020148169.html

  • 西安市大兴善寺举行“达摩画像”树碑揭幕典礼

    佛教在线3月13日消息 据悉，为向世人介绍佛教真理，韩国东惺法师前来陕西省西安市大兴善寺为所书的“达摩画像”树碑，参加揭幕典礼的除了大兴善寺住持界明法师，还有韩国松广寺会主法与法师、日本四天王寺...

    佛教在线

    |西安|安市|市大|大兴|兴善|善寺|寺举|举行|行“|“达|达摩|摩画|画像|像”|”树|树碑|碑揭|揭幕|幕典|典礼|礼|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/03/0952043304.html

  • 唐密在四川流行概述

    智慧所感召，得到不可言说的甘露灌顶。这是唐密无言的流布，至今仍在向世人说法。　　　　二、能海法师与兴善老喇嘛在成都近慈寺对毗卢法的弘传　　　　1933年能海法师从西藏归来，在五台北山寺(即广济茅蓬)坐...其署中有一顾问，号兴善老喇嘛，系毗卢法成就者，且善工巧明，能依忆念绘出数十种曼荼罗。能海法师请兴善老喇嘛传授毗卢仪轨修法，并译出《毗卢如来成就方便大法仪》二卷。1949年夏，峨眉山万年寺普贤大铜像装藏...

    隆　莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17023762132.html

  • 胜严寺并入广仁寺管理记

    于兵燹，化而为墟者不知凡几．而兹寺岿然存在，得与城南兴善、慈恩、荐福诸寺并留古迹，苟非神灵默佑，乌克臻此第虑。口事代谢，世运年湮．后之人或数典而忘祖，则前之典守者何能不为之昭示以滋备考用。 特历叙崖略...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07033796156.html

  • 南京栖霞寺历史

    1470年，征收寺院苛税，群僧逃的逃，捕的捕，庙产也被占，寺院又被毁约60年。　　（二）公元1532年，嘉靖时期，兴善禅师重建禅寺。当时宰官陆光祖护法栖霞，重建梵刹，慧灯重显。　　（三）万历二十七年，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07524753859.html

  • 显密双修的能海上师

    朝近慈寺，对道场风规，均甚赞叹。师既建译经院，自题门联云：“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同”。故师于佛教，既致力于汉藏之团结，亦注意于国际之影响。师既迎扎萨喇嘛住译经院，复迎蒙族兴善喇嘛教学《毗卢仪轨》。兴善为章嘉活佛顾问，抗战中来川，称为毗卢法得成就者，于蒙古喇嘛中甚有威望。毗卢即唐密大日如来，千载绝传，至此复续。兴善喇嘛善工巧，能绘数十种坛场，师令沙弥皆学之。于译经院木雕大威德坛场模型，备极...

    隆莲法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06445846081.html

  • 夷夏之辨与三教关系

    方圆有体，器物不同，作用当然不一样。按照圣人设教的原则，佛教是“破恶之方”，而道教则是“兴善之术”。为什么？因为中夏不同性，所以“佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关”。 　　(三)华夷...贬？“六恨”是：“云佛是破恶之方，道是兴善之术”，说佛教破恶，未尝不可，因为只有止恶才能兴善，但不知道教的“兴善之术”用在何处？“若善者已善，奚用兴善？善者不善，又非兴善。则兴善之名，义无所托。”“九...

    刘立夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07482078568.html

  • 显密双修的能海上师

    汉藏之团结，亦注意于国际之影响。师既迎扎萨喇嘛住译经院，复迎蒙族兴善喇嘛教学《毗卢仪轨》。兴善为章嘉活佛顾问，抗战中来川，称为毗卢法得成就者，于蒙古喇嘛中甚有威望。毗卢即唐密大日如来，千载绝传，至此复续。兴善喇嘛善工巧，能绘数十种坛场，师令沙弥皆学之。于译经院木雕大威德坛场模型，备极精妙，皆师及兴善监制。近慈寺沙弥学塑像于西藏喇嘛，一以《造像尺度经》为本，虽数米高塑像，亦空心不用骨架；今有能从事寺庙...

    隆莲法师

    能海上师|隆莲法师

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0747141861.html

  • 夷夏之辨与佛教

    反驳说，道教认为中夏之人性情纯善，戎狄之人本性根恶，故道教是“兴善之术”、佛教是“破恶之方”，这根本不成立。因为善恶参流，如果华善戎恶，那么，“罗云慈惠，非假东光；桀跖凶虐，岂钟西气？”[9]如果佛教仅是止恶、道教仅是兴善，那么，“若善者已善，奚用兴善？善者非善，又非兴善，则兴善之名无所托。”[10]佛教方面的反驳文章很多，理由似乎也充分，这里仅就顾欢提出的三个问题作了引用，从中可以看出佛教在这一...

    )刘立夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255760049.html
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