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他人迷，又谤经法。”中的“经法”一义，是与慧能的“我自法门”与“莫不息法意”中的“法意”的内涵是相一致的。在此应注意的是，“经法”一词在兴圣寺本中，被换成了“佛经”一词。但只要我们通悉译经用语，就会明白...丰富的教学内容，有力地阐释了“经法”。将作为法门的“经法”(或“经”)与修多罗的“经”相混淆的是将“又谤经法”改换成“又谤佛经”的兴圣寺本的《坛经》与“称经者自后人尊其法”的《坛经赞》。 2．《坛经...
[韩国]金知见
|佛学论文|因明|五明|
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校订本，昭和四年出版的《鸣沙余韵》上发表了这本书的全部照片。其后不久，到了昭和九年，铃木大拙又对照《兴圣寺本六祖坛经》及《神会语录》等重新校订，由森江书店出版。《六祖坛经》在唐代时就已经被日本的圆仁（...内容上看，也是只给继承南宗佛法的入室弟子的传授本。
其次：宋初的《六祖坛经》曾被改写过。这从兴圣寺本的卷首所附惠昕的《序》文及契嵩（1007—1072）的《坛经赞》、郎简的《序》文中可知。即《唐书·...
佚名
|观点|禅宗|慧能|六祖坛经|
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讲起日本所存的写本一切经，首推正仓院圣语藏，此外在各地的寺院、机关多有收藏。如石山寺一切经、七寺一切经、名取新宫寺一切经、西方寺一切经、松尾社一切经、兴圣寺一切经（注：兴圣寺一切经的调查报告最近已经出版。见京都古文书调查报告书第13集，《兴圣寺一切经调查报告书》，京都府教育委员会，1999年3月。）等，目前已有书志学研究的成果出现，但几乎见不到伴有文本批评的严密的文献学研究。 其理由何在呢？...
方广錩
|佛学论文|因明|五明|
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道涤无常，付门人悟真。悟真在岭南曹溪法兴寺，见今传授此法。」这一早期的传受记录，与神会的传承无关，这是有事实根据的。道际是法海的同学，故悟真是惠能的再传弟子。这段记录，在兴圣寺本作：「泊乎法海上座无常，以此经付嘱志道，志道付彼岸，彼岸付悟真，悟真付圆会，递代相传付嘱。一切万法不离自性中现也。」兴圣寺本有五传，又比教煌本的悟真多传付了一人。二本的传授次第，虽小有下合，但由法海而传到悟真则是共同的。法海...
演 慈
|佛学论文|因明|五明|
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《六祖坛经》德异刊本之发现 李嘉言 关于《六祖坛经》之许多刊本，除现行本主要根据明藏本外，还有所谓宗宝本、契嵩本、兴圣寺本与敦煌本等。宗宝本与明藏本无大差别，契嵩三卷本已失传，至于兴圣寺本则是...兴圣寺本。以下就来分段加以说明。 (一)德异序不应附于现行本《坛经》 现行本《坛经》，计分十品： (一)行由品 (二)般若品 (三)疑问品 (四)定慧品 (五)坐禅品 (六)忏悔品 ...
李嘉言
|佛学论文|因明|五明|
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兴圣寺、报恩光孝寺、庆元府（宁波）显孝寺、婺州云黄山宝林寺、庆元府（宁波）阿育王山广利寺、临安府净慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年（1265年）秋，奉御旨迁径山兴圣万寿寺，为该寺第40代住持。五年（...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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道元归创曹洞宗 日本曹洞宗一直沿续到现在的只有道元的法系。道元（1200－1253），号希玄，是皇室后裔，内大臣之子。初习天台宗，拜谒荣西的门人明全后，改信禅宗。1223年，与明全入宋。历访江南诸刹，赴万年寺拜谒元鼎。后来又到天童寺，随侍如净三年，终于继承洞山十四代的正统，并得到芙蓉道楷所传的信衣、嗣书。 1227年，道元回国，先后住进建仁寺、兴圣寺。1224年任水平寺住持，该寺成为日本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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．杨曾文校本(杨本)。发现铃本据兴圣寺本校改斯本，不免移此作彼；郭本未见写本原貌，仅以铃本为底本，难以避免失真；杨本以敦博本为底本，但仍沿袭铃木方法，主要以兴圣寺本为据，其删改处许多颇可再作商议。这些...
李 申
|佛学论文|因明|五明|
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勒令当地兴圣寺的当家和尚，在三个月内筹集好建塔材料，否则拿他的头示众。这么多银子仅靠化缘如何能够解决？和尚最后想出了一个不得已的办法：以臂保头。他利用寺院做法事的机会，引来众多香客。此时，他步上法坛，念...
不详
|五明研究|
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分三行用楷书刻着“唐故尼大德胜才墓铭”9字。志文首题为“兴圣寺亡尼内道场临坛李大德墓志”。墓志全文分为26行，每行字数不等，共有690个字，全文楷书。志石由于为麻石质，制作粗糙。加之遭到破坏，志文的损坏程度较为严重，出现了局部残缺。现将志石全文抄录如下(缺字用黑框表示，分行以斜线加以区分，方框内为补字，空格以空白作为特殊标记)：
兴圣寺(1)尼内道场(2)临坛(3)李大德墓志铭并序
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程 义 肖健一 王维坤
|佛学论文|因明|五明|
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