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  • 现代学佛者修证对话(下集)A

    　　云何眼根。谓以色为境。净色为性。谓于眼中一分净色。如净醍醐。此性有故眼识得生。无即不生。 　　云何耳根。谓以声为境。净色为性。谓于耳中一分净色。此性有故耳识得生。无即不生。 　　云何鼻根。谓以香为境。净色为性。谓于鼻中一分净色。此性有故鼻识得生。无即不生。 　　云何舌根。谓以味为境。净色为性。谓于舌上周遍净色。有说此于舌上有少不遍。如一毛端。此性有故舌识得生。无即不生。 　　云何身根。谓以触...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233243588.html

  • 如本法师答：佛门中有“八解脱”的名词总是不明其义，请慈悲开示好吗？

    　三、净解脱身作证具足住：谓一心观想光明、清净、奇妙、庄严、珍宝之色、称净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，即可以证明其心性，已是解脱，所以称身作证，又他的观想，已是解脱，所以称身作证；又他的...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14355812525.html

  • 摄类原词莹澈镜论

    共增上缘之分类内净色是眼根之性相，眼、眼根及眼界三种为同义。从眼根分为二者，有有所依眼根与似所依眼根两种故。见白色与青色等之眼根是有所依眼根，睡觉时之眼根是似所依眼根故。　　作自果耳识不共增上缘之分类内净色是耳根之性相，从耳根分为二者：有有所依耳根，与似所依耳根两种故。　　作自果鼻识不共增上缘之分类内净色是鼻根之性相，从鼻根分为二者：有有所依鼻根，与似所依鼻根两种故。　　作自果舌识不共增上缘之分类...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085538559.html

  • 云何为『八解脱』

    ？谓於内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故，於彼已得具足中若定若慧，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障，解脱自在者能断净不净色变化障，及於此中烦恼生起障。 　　（四）【空无边处解脱】...圆满，而得住於此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也；（４）空无边处解脱；（５）识无边处解脱；（６）无所有处解脱；（７）『...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07083849119.html

  • “根”在佛教中的意义

    力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所谓之五官。胜义根则在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为‘极微’所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为‘不可见有对’之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，此即是以扶尘根为五根之说。又依唯识大乘之说，护法等诸师别立现行...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21571864913.html

  • 现代学佛者修证对话(下集)D

    苦口婆心，把五蕴的道理做了仔细的分析，把各种境界和现象的范围作了详细的分类，就是为了让我们知道这些现象都是心外之物，别受骗上当，正所谓“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声” 　　关于净色 　　五蕴的理论中提到净色一词，现代科学还不知道净色到底是什么，净色是比基因，DNA更基本的物质，它也是由四大及空大组成的。净色只存在于生命组织中，像其它生命那样，它也有生老病死。通过静坐，使净色更充满和健康，所以身体...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233443591.html

  • 色业处

    帕奥禅师 讲缅译英：Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚英译中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙寻法比丘﹚　　色聚有「明净」与「非明净」两种，仅只含有「净色」（pasada ...必须先辨明性根色（bhava rupa）。　　性根色（bhava rupa）：它遍布全身六处门，但它是一种非净色。辨明了明净与非明净色聚里的命根之后，应于具有命根的非明净色聚里寻找性根。若寻找到性根色...

    帕奥禅师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22285473625.html

  • 法念处丙、十二处

    全身的四界，就会看到组成身体的色聚，它们可以分为两大类，即透明与不透明的。你应该选眼睛里的一粒透明色聚来分析，照见它的十种色法，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根及净色（透明色）。在眼睛里只有两种净色，即眼净色与身净色。如何确定所照见的净色是眼净色而不是身净色呢？你应该观那净色，然后看离开该净色一段距离的一群色聚之颜色。如果那颜色撞击该净色，那么它就是眼净色，否则就是身净色。观到眼净色之后，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649345.html

  • 一切法与五位百法

    大乘法相宗指五根、五境、法处所摄之十一法（五根六尘）。　　（１）眼：以色为境、净色为性　　（２）耳：以声为境、净色为性　　（３）鼻：以香为境、净色为性　　（４）舌：以味为境、净色为性　　（５）身：以触为境、净色为性　　这五几种称之为色法中的五根　　（６）色：谓眼之境、显形表色　　（７）声：谓耳之境、执受等声　　（８）香：谓鼻之境、好恶等香　　（９）味：谓舌之境、甘苦等味　　（１０）触：谓身之境、冷...

    释依昱

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004547990.html

  • 夏坝活佛讲因明（简要笔记三）

    时间：2001年10月27日星期六晚7-10点 地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。 色是形态和表现。内色，是细微的，微观色体，不是能看到的，所以叫内净色，净，是很细的意思，大概相当于现在所说的神经脉络，或神经细胞，是能起见物作用的眼识的所在地。 心，识体，是名相。性相，定义，是明知，就是能显现出一种明确的形象，明显地点出境。比如，眼识，可以知道外色体的现象。事相，是例子，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503738051.html
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