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  • 从“满目苍凉”到“一片生机”

    法身；郁郁黄花，无非般若。”中国禅宗六祖慧能大师说过：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”相信，超越“满目苍凉”的境地，人人都可以进入“一片生机”的新境界！ ...、瞋、痴不断，就有喜、怒、哀、乐。境由心生和因境生情，都说明了人心的难以调治。 　　佛法则正是疗救人心的一剂良方。 　　佛说：“众生迷境，被境所转。以利逐幻而迷失本性，以至发狂身死。若能转物，即同...

    释惟圣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07590154188.html

  • 一念悟 解千愁

    同一的，即对“我”的错误认知，误以为“我”为实有，颠倒梦想由此而生，烦恼随之而来。因此只有从根本上转化我们的思维，树立正见，了知宇宙人生的真相，才能把烦恼转化成菩提，获得快乐的人生。 　　三、悟觉烦恼 即菩提 　　《六祖坛经》云：“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。换言之，菩提与烦恼本身并没有绝然不同的实体，分别只在一念之间的迷与悟。...

    净因法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07415674635.html

  • 谈谈“无念、无相、无住”的重要意义

    之中，无出期。这正像六祖所说的“凡夫即佛，烦恼即菩提、前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（《坛经·般若品》）。可见，成说与否在于迷悟之别、在于心念是否能远离一切外境而“心不...虽遇曲遇直、一点也不滞留，每个念头都不执着，始终与自我本心相契合，就显露自我本心了。　　“无住为本”，即以无住为根本。《维摩诘经·观众生品》说：“从无住为本，立一切法”。念念之中不思前境。“于诸法上，念念...

    王协和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525268309.html

  • 禅学的真义

    一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。十二部经，皆因人置，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，不悟即...颜回所乐为何事”?程子授学，半日读书，半日静坐。且常令门人观察“喜怒哀乐未发前之气象”。此与禅家参透“生从何来，死从何去”又有什么区别?陆象山说得更为明显：“宇宙即吾心，吾心即宇宙。”故宋明新儒学内在...

    东初

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534371046.html

  • 菩提心的特征及实践－认识菩提心（7）

    贪嗔痴烦恼及所缘影相，长劫流转于生死轮回中。 　　菩提心则代表了觉悟的力量。正如《大乘本生心地观经》所言：“自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。”凡夫和圣贤的区别，关键就在于“迷”和“悟”一念间，“前念迷即凡，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。发起菩提心，标志着有情生命的觉醒。这一觉醒，驱散了无明长夜，照破了生死迷梦。菩提心的修行中，必须以觉悟为本，于念念中保持觉醒，观五欲六尘...

    济群法师

    |菩提心|出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/11232933811.html

  • 浅谈真正见解

    而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即烦恼，後念离境即菩提。善知识!我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳；若无尘劳，智慧常现...承当下来。凡不信自心是佛，向外驰求，寻名逐句，或以玄妙奇特为道，在妄境上弄精魂的，都与禅旨相违背。故学禅之人，唯须识取现前一念，不起虚妄分别，直心直行，在一切时中，更不间断，如此便与禅旨相符，也即得真正...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190439211.html

  • 六祖惠能禅学思想述评

    列出他们评论过的六祖偈或六祖禅语，然后提出我的不同看法。　　一、六祖偈：　　“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（《六祖坛经·般若品》）　　有些学者认为这是说教，有很大的欺骗性...凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提”，我认为要联系《心经》开头几句来理解，更重要的要通过如法修证来悟解：当世人前念未能进入与深般若波罗蜜多相应时，以已受污染之眼光来看世界，无非是五蕴六尘...

    杨佛兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061948806.html

  • 学佛的三解脱门

    ：“著境生灭起，离境无生灭”。他又说：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”生生灭灭与不生不灭之别，原只在著相不著相的关键，著相则是心意识系著我、我所，不著相则是悟入寂灭无分别法，此寂灭无分别法是八地...一、前 言　　美国加州洛杉矶蒙特利公园市的法印寺大门，有对联句，上书“登解脱门”，“入三摩地”，登解脱门相当于八正道的正见，入三摩地相当于八正道的正定。佛教的自觉，是以正见为主导，以与正见相应的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354140448.html

  • 禅门不可欺 (1)

    《六祖坛经》复云：“念念若行，是名真性。念念若行，悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境...不依地位渐次而说，故立为顿。如思益云：‘得诸法正性者，不从一地，至于一地。’楞伽云：‘初地即为八。’乃至无所有何次等，不同前渐次位修行，不同于后圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244751366.html

  • 禅思想在中国的变化和主要特点

    中说：“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”《坛经·般若品》中还说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”这就是说，人获得觉悟，不过在一念之间，在前...唐末时湮没无闻。弘忍的弟子众多，其中最著名的是慧能和神秀。这两人分别成为禅宗里的两个派别--南宗和北宗的代表人物。禅宗在后来有较大发展的主要是南宗。而南宗后来又先后形成三个系统，即：菏泽神会系统、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07455853484.html
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