找到相关内容11篇,用时80毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 禅宗的传承

    :伏驮蜜多  西天十:协尊者  西天十一:富那夜奢  西天十二:马鸣  西天十三:迦毗摩罗  西天十四:龙树  西天十五:迦纳提婆  西天十六祖:罗罗多  西天十七:僧迦难提  西天十八...:兴化存奖  西天四十·东土十三:南院慧颙  西天四一·东土十四:风穴延沼  西天四二·东土十五:首山省念  西天四三·东土十六祖:汾阳善昭  西天四四·东土十七:石霜楚圆  西天...

    本焕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271339815.html
  • 禅宗人物综述

    ,富那夜奢传于马鸣为十二,马鸣传于迦毗摩罗为十三,迦毗摩罗传于龙树为十四,龙树传于迦那提婆为十五,迦那提婆传于罗睺罗多为十六祖,罗睺罗多传于僧伽难提为十七,僧伽难提传于伽耶舍多为十八,...十一:富那夜奢   西天十二:马鸣   西天十三:迦毗摩罗   西天十四:龙树   西天十五:迦纳提婆   西天十六祖:罗罗多   西天十七:僧迦难提   西天十八:...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07524153853.html
  • 昙鸾——道绰——善导系宗派学意义辨析

    的最后立宗与发展立下汗马功劳。 二、再倡“净土宗十五”之新判   净土宗尽管名列中国的佛教宗派,但净土宗并没有现行的僧团组织,也没有独立的法嗣传承,在其内部既无衣钵相传的...昙鸾一系所隐含的一定的合理性。但列善导不足以彰显昙鸾、道绰,我们感到以昙鸾、道绰树净土宗万世不拔之基之贡献,实在不应只做“幕后英雄”。在此我们提出中国佛教净土宗十五的排列,...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00110168931.html
  • 玄中寺在中国净土宗史上地位的再检讨

    。此外,长期以来,人们虽对自明清后中国人精神世界所出现的“家家阿弥陀,户户观世音”的信仰格局给予认同,但对引领这一信仰民众性的缘因却众说不一。本文愿对这些问题作一梳理、检讨与回应。   净土宗十五...之贡献,实在不应只做“幕后英雄”,而以玄中寺作为根本念佛道场、作为孕育了三位功高盖世的三祖师之基地,亦未能在历史上享有应当之盛名。在此我们提出中国佛教净土宗十五的排列,希望能够得到教界与学界的支援。...

    温金玉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05231879202.html
  • 月溪法师:禅宗源流与修持法(一)

    尊者为十,胁尊者传于富那夜奢为十一,富那夜奢传于马鸣为十二,马鸣传于迦毗摩罗为十三,迦毗摩罗传于龙树为十四,龙树传于迦那提婆为十五,迦那提婆传于罗睺罗为十六祖,罗睺罗多传于僧伽难提为十七...国师,普寂禅师者声望尢高,曾为则天、中宗、睿宗三帝国师,尊神秀大师为六祖,自称七,曹溪宗旨日沉,于是六祖弟子荷泽神会神师,奋臂而出,斥北宗渐门非达磨正统,惟曹溪宗旨方为嫡传,曾于开元二十年正月十五日在...

    月溪法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584042105.html
  • 冯达庵:佛教源流(在广东佛教会讲)

    旨,遂传承此宗为十五。其后龙树入灭,亦现月轮相,大显神变,乃般涅 ;世寿三百岁云。  月轮三昧,亦名法界三昧。入此境界清凉光洁,为万法本。初无形相,众生以六识习气接之,恍若月轮然;即相离相,许见一乘... 第四次结集之大毗婆沙论,据说请马呜菩萨执笔缀文,十二年方成(见婆薮 豆法师傅)。此时尚未出家,文殊当仍在世。付法传谓其得法于富那奢,为禅宗十二,从离识悟入,则传承一乘法印之次第也。至其大弘起信论,...

    冯达庵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07001947923.html
  • 慈宗弥勒法门概要认知简介

    875-937)十五后汉棣州开元寺德正恒超法师(877-949)十六祖后周宋州广寿院智江法师(885-958)十七祖北汉并州崇福寺法宝大师继伦法师(919-969)十八北宋西京广爱寺宣教大师普胜法师...中国的净土思想。早期非常盛行,后因外道与政治的因素而逐渐落没,但却从未间断过,自古至今都有大德们的弘扬,《慈宗学会系》传承祖师列举如下:创始东晋襄阳檀溪寺印手菩萨道安大师(312-385)第二南齐...

    慈德居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104149405.html
  • 冯达庵著:佛教真面目(1)

    十万偈中节译而来。全文千言万语无非为中道消极的写照。识得其旨,不惟十万偈可删,即四百余偈亦属骈枝。此外复有十二门论亦对机之谈,非必要也。提婆菩萨继承禅宗十五;兼弘中观法门;尝作百论以益之,总为未得...之。信之最笃者厥惟慧可,卒传衣钵为禅宗二。然师徒皆以破斥讲解家而被仇视;虽法脉不断,其道究难推行。是故佛教真面目之在中国,当时只露一线曙光,不能照耀有众。累传至六祖惠能,机缘成熟,佛性从此始播天下;...

    冯达庵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154250122.html
  • 天台宗向日本、朝鲜的传播及其互动关系研究

    天台教观的第十六代祖师(羲寂是十五)。  虽然朝鲜半岛不断有僧人来华求法,中朝僧人之间的交往亦相当频繁,但真正将天台宗较为完整地传播到朝鲜并开创了朝鲜天台宗的著名人物,则是高丽国僧统义天。  义天与...,552)从百济传入佛教(见《宋史》卷四九一《基本法夷列·日本传》。)。后圣德太子尝于隋开皇二十年(600)遣使求取《法华经》。隋大业三年(推古天皇十五年,607),日本以小野妹子为大使,来隋求取佛法...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23541068323.html
  • 台湾佛教略论

    慧能为避法难,避走南方而隐于渔家四年,其间穿俗服营商传教,后于宝林寺,得马道一、庄怀让二人嗣法,是为七。他们传道不分僧俗、士庶,遂树立斋教为一新兴宗教,设三乘之学而创立先天派。清朝时期十三祖徐吉南、杨守一,二人于四川省建西华堂,十五归全元派下,黄昌成于咸丰十一年(1861)来到台南,筑一草庵曰报恩堂,而早在咸丰五年(1855)就有,与黄昌成同属万全堂派下的李昌晋,在新竹创立福林堂。   先天派...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07122780960.html
上一页12下一页