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“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。如果学佛的人,真为生死的心不发,那么,对他所说的开示教理,都将成为戏论,不起作用了。因为世间最严重的痛苦,再没有超过生死的了。俗语说:“除死无大事,讨饭永不穷。”如果生死不能了脱,就将生死死生,生生死死;出一胞胎,人一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋。这样已是痛苦不堪,更何况没有出轮回,还难免堕落。一念之差,就会堕入三恶道。古德说...
彻悟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23382940670.html
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十六王子像是佛教造像中较为少见的一种题材。但是在石窟与造像碑中都有出现。例如河南省偃师县水泉石窟洞口的碑记上就提到了“十六王子像”。现存金石著作也载有阮景晖等造十六王子像碑 。更为重要的是山东省东平县之白佛山石窟,保存有完好的十六王子的龛像与记铭。价值自不待言。十六王子像的出典源自於《法华经》。《法华经·化城喻品》中说,在过去无量无边不可思议阿僧祗劫。有城名为好城。其中有佛名大通胜智如来...
张总
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175139125.html
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大圆满十六地
显乘说菩萨地为十地,大圆满则说为十六地。依《广大明觉自现续》,所说如下: 一、於体证胜义谛时生喜悦,得初地成就。即“极喜地”。 二、了悟证悟乃根本觉之自觉,为第二地,即“...、住於所观之本始智,为十四地,即“大乐地”。 十五、於法尔境界得决定成就,为十五地,即“金刚持地”。 十六、於本净境界法尔生起本始智,为十六地,即“无上智地”。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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教育人和使用人正好相反,用人应当用人的长处,教育人应当帮助别人认识到、并且弥补自身的短处。」
选自《读书十六观》
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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历史进入十六国时期,包括敦煌在内的凉州八郡都在张轨治下,中原的的大动乱到这里已是“天下方乱,避难之国,唯凉土耳”。许多文人学者避乱到此,他们在河西传授儒学,使中原失传的一些经籍学说得以保存下来,对...,现实的苦难,使得人们转而乞求神明的保佑,佛教由此而大为流传开来。 十六国时期敦煌的历史兴衰交替。前期一个世纪敦煌局面安定,海内称名邦。自西凉建元初年改都酒泉,敦煌进入衰落期。420年北凉灭西凉,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01094770547.html
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“付嘱”,是叮咛教诫,交代任务,这里“付嘱”有几层意义:
一是对未能见真理者,赞美他们将能成就如来独一无二的形相,使他们已生的佛法能稳固并增长,
二是最殊胜的咐嘱,使他们未生的佛法能生起,所以佛为...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
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十六善神,又称为十六神王、十六夜叉神、十六大药叉将、般若十六善神或般若守护十六善神等,是指守护般若经及持诵者的十六尊夜叉善神。
也有说十六善神是为药师十二神将与四天王。关于此十六善神的尊形,除《别尊杂记》绘有其像外,在唐朝金刚智也绘有十六善神图(后被日僧空海携回日本),呈神王形,以释迦如来为中心,左右有文殊、普贤、法涌与阿难、玄奘与深沙大将等并列,两侧则分列十六善神,但此图所列的尊名与
佚名
佛教问答
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十六罗汉十八罗汉和五百罗汉
云音 十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说,他们受了佛的付嘱,不入涅槃,常住世间,受世人的供养而为众生作福田。古代译品中如北凉道泰译的入大乘论说:“尊者宾头卢、尊者罗罗如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。”但是未列举出十六罗汉一一的名字。此外,西晋竺法护译(一云失译)弥勒下生经云、“所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘,汝等四大声闻要不般涅槃,...
云音
|佛学论文|因明|五明|
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[摘要]在吐鲁番出土的回鹘文《吉祥轮律曼陀罗》写本残卷中,有与藏密十六佛母/金刚天女有关的内容。该写本详细地描述了十六位金刚天女之名号及特征,以及观想十六金刚天女之修持法。文章认为她们可...1998年, 101页。) 在藏传佛教中,被称为佛母的女神甚多,著名的有尊胜佛母、大白伞盖佛母、狮面佛母、智行佛母、作明佛母、准胝佛母、般若佛母等,但对本文所论的十六佛母,藏密文献却少有论及...
杨富学 王红梅
|佛学论文|因明|五明|
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略谈十六种观想的修法
观为观照,能观之智须大悟之后,慧才能启发。在未开悟前,名之为识。识是妄想心,是凡夫的境界,天天想凡夫境界,故为妄识。如果以此识心,用来观佛的境界,那就变成佛的境界,佛境界没有妄识,故可转识成智。观字之妙,即在于此。《观无量寿佛经》就说的是用十六种方法,进行次第观想之经,教众生成佛之法。
“十六观”指《观无量寿佛经》上所说的十六种修观想之法,又称十六...
不详
|五明研究|
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