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内容指十种波罗蜜多，也就是十度。十度的修行特征，可以从六个方面进行说明，所以又称为六种正行。
其中，第一是最胜正行，第二是作意正行，第三是随法正行，第四是离二边正行，第五是差别正行，第六是无差别正行。兹一一讲述如下。
乙一、最胜正行
最胜正行其相云何？颂曰：
最胜有十二，谓广大长时，依处及无尽，无间无难性，
自在摄发起，得等流究竟，由斯说十度，名波罗蜜多。...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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心底。因此，光听闻巴利文并无法让他们对佛法有所体会，它们的真意：智慧（般若）是在十度中寻得和具备的。这些巴利文所象徵的是，智慧是在十度中寻得与具备的。所谓的十度如下：布施、持戒、厌离、智慧、精进、忍辱、...
阿姜查
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十度。在第十度，一一事物，皆小大无碍故──长、广、厚──，小大重重无尽；皆久暂无碍故，久暂重重无尽──现、过、未──；皆一多无碍故，一多重重无尽──两六度以上之合群──；皆主伴无碍故──亦曰能所无碍──，主伴重重无尽──两七度以上之不离──；皆隐显无碍故，隐显重重无尽──两八度以上之不二──；皆真幻无碍故，真幻重重无尽──即九度之量事，是十度之超量法界，即十度之超量法界，亦即是一一度量事──。一一...
太虚大师
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契印指诸尊之三昧耶形以四种曼荼罗中之三昧耶曼荼罗为印。 又密教中对结印之两手及十指有特殊之称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧、理与智等；将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等；十指配于十度。列表如右。 此表中之五指配于五大，系根据大日经卷四密印品之说而来。又十指配于十度之顺序有二说，一说出自...
不详
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识，亦复靡不须有九度。 然犹未也，前之九度，仅能度量事之幻相，犹未能度量事之真相。事之真相，超一切度量而不可度量，谓之事事无碍一真法界。然以此不可度量而超一切度量以度之，则此超量，即为十度。在第十度...无尽──两七度以上之不离──；皆隐显无碍故，隐显重重无尽──两八度以上之不二──；皆真幻无碍故，真幻重重无尽──即九度之量事，是十度之超量法界，即十度之超量法界，亦即是一一度量事──。一一事物皆为无碍一...
太虚大师
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定慧相资歌 宋 延寿撰 祖教宗中有二门。十度万行称为尊。初名止观助新学。后成定慧菩提根。唯一法似双分。法性寂然体真止。寂而常照妙观存。定为父慧为母。能孕千圣之门户。增长根力养圣胎。念念出生成佛祖。定为将慧为相。能弼心王成无上。永作群生证道门。即是古佛菩提样。定如月光烁外道邪星灭。能挑智炬转分明。滋润道芽除爱结。慧如日照破无明之暗室。能令邪见愚夫禅。尽成般若波罗蜜。少时默刹那静。渐渐增修成正定...
宋 延寿撰
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《华严经》中所说的持戒
华严部中级班 释霜钟
《华严经》，一乘圆融之教义。摄尽诸法门修学之方法，无有遗余。 今十地以十度来配述。在《十地品》第二，离垢地中明持戒。说菩萨因持戒清净无染，故名离垢。三学之中，戒最在初，故先来说之。十地渐进修学皆不离持戒，只因地主修的内容不同，故有主伴，重轻之异而已。 现明离垢。言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。唯识亦云。具...
释霜钟
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大师，世亲菩萨一生之所 行，遵依以为楷式，而未遑言说陈也。 戊 大仪 一、入真见道，得妙转依。 二、满菩萨心，趣如来觉。 其道在深证二空，圆修十度，求菩提于五明，充涅盘之四德。近依...仪轨，未可一例，今别开五门以说之。 一 要仪 每日一次，十分钟或数十分钟可毕；日日行之不辍，命终决定得生内院。 南谟本师释迦牟尼佛，一拜；一切皆依释尊遗教为根本故。 南谟十方常住佛法僧，...
太虚法师
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双手十指特殊名义：两手、二羽、二翼；十指、十度、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。 左手别名：定、止、福、理、胎藏界、众生界、月； 右手别名：慧、观、智、智、金刚界、佛界、日。 五指亦代表五蕴色、受、想、行、识，亦代表五佛顶最胜、高、光、伞盖、金轮，亦代表五根信、进、念、定、慧，也表示五大地水火风空，十指代表十度智、力、愿、方、慧、檀、戒、忍、进、禅。 真言乃梵语曼怛罗的汉译。真言者，诸佛...
熙明
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，而未圆满，唯独有佛自觉觉他，觉行圆满究竟，神通妙用，不可思 议，故名为妙觉，十地以上，皆入圣位，十地与等觉，乃妙觉之因行，妙觉乃十地 与等觉之果位，此乃是菩萨所修十度万行最后所得的佛果。此即佛与...众生皆得成佛，这就是菩萨之行。行菩萨道者， 方得名为佛子，因为只有菩萨才能速得成佛。菩萨分：“十信”、“十住”、“十 行”、“十回向”、“十地”等五十位次，再加“等觉”菩萨和“妙觉”果海。菩 萨...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
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