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  • 对法藏《华严一乘教义分齐章》中同教”部分之概念“乘”的解析

    对法藏《华严一乘教义分齐章》中同教”部分之概念“乘”的解析　　李 蓉　　(陕西省社会科学院宗教研究所，西安710065)　　摘 要：“乘”这一词，本义是运输工具，指车乘，在佛教经典中，用它来比喻能够运送众生到解脱果地的佛陀教法。以“乘”判教的源头在印度，佛典传译到中国之后，这个词又衍化出更为复杂的涵义。《华严一乘教义分齐章》，是法藏的判教论著，也是法藏的佛学概论，其在讲说“同教”时，把佛陀...

    李 蓉

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  • 法藏法师在华严宗的地位及其学话的影响

    只有少数可以推断出时间。法藏大师的著作，特别是《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》等，则全面完整地组织了华严宗的教观新说，对於判教、义理、观行都作了系统而独特的阐扬，为华严宗的创立作出了最重要的...撰法藏大师《华严一乘教义分齐章》的注解，世称宋代华严四大家。元代有文才法师（公元１２４１－１３０２年）等传承华严学说。迄至明末云栖朱宏大师（公元１５３５－１６１５年）憨山德清大师（公元１５４６－...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15074955841.html

  • 华严宗的现象圆融论

    缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故（注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第507页下。）。　　又作颂文说：　　一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成干总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会一乘（注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第508页下～509页上。）。　　这是说，缘起事物的全体（一）是总相，事物的各部分（多）是别...

    方立天

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  • 华严宗佛性 思想初探——五教佛性与心性本体

    这一结论，与禅宗的“即心即佛”说仅有一步之遥，在逻辑环节上则是贯通一致的。在中国佛教心性论发展史上，这可以算作一个重大进展。 　　在《华严一乘教义分齐章》及《华严经探玄记》中，法藏以古来十家所立之...摄论学派的思想传统有密切关系，也对天台、唯识诸宗心性思想的吸取继承有关。当然，这种继承是在圆融旗帜下的创造性诠释，这是应该特别予以注意的。 　　在《华严一乘教义分齐章》卷二【１】中，法藏以“种性”范畴...

    杨维中

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  • “法界缘起”的哲学体系

    玄缘起无碍法，六相圆融义(见《华严一乘教义分齐章》卷四)。前两门论法界缘起的根据，后两门述法界缘起的内容。澄观则将法藏的法界缘起思想系统化，明确提出“... ...二是轨则义，三是对意义。“界”亦有三义：一是因义，依生圣道故，又《中边论》云：圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义；二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界，法性辨亦然故也；三是分...

    不详

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  • 创办华严大学的月霞法师

    起信论》，其间曾先后到九华山东崖寺、湖北归元寺等处讲《楞严经》，到武昌为居士界讲《大乘起信论》，到江苏宜兴磬山寺讲《法华经》。　　1917年，师60岁，在宜兴磬山寺讲《华严一乘教义分齐章》，是年夏天，...后来，常惺法师曾住持北京的柏林教理院，著有《佛学概论》、《贤首概论》等。慈舟法师后来曾在常熟兴福寺创办法界学院，著有《华严经普贤品亲临记》等。持松法师著有《华严教义始末记》等。戒尘与了尘法师，曾于...

    不详

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  • 隋唐时期极盛 佛教经典:《大方广佛华严经》

    　　注疏在印度有龙树的《大不思议论》(一部分汉译为《十住毗婆沙论》)，此外有世亲的《十地经论》和金刚军、坚慧的《十地品释》等。中国的注疏甚多，最主要的有隋吉藏《华严经游意》1卷，杜顺《华严五教止观》1卷；唐智俨《华严搜玄记》10卷、《华严孔目章》4卷、《华严五十要问答》2卷，法藏《华严经探玄记》20卷、《华严经旨归》1卷、《华严经文义纲目》1卷、《华严经传记》5卷、《华严一乘教义分齐章》(又称《五...

    不详

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  • 华严宗与法界缘起

    　　华严宗与法界缘起　　－贤首本名“法藏”，“贤首”是其赐号。他是华严宗真正的开宗人。　　－贤首的主要著作有《华严探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严旨归》、《妄尽遇源观》及《金师子章》等。　　...方式对一切法圆融相即的表示。　　三 六相圆融　　－《华严一乘教义分齐章》及《金师子章》中亦都讨论此六义。　　总相者。一舍多德故。别相者。多德非一故。别依比总满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。...

    不详

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  • 法藏之心识观的特色

    邓克铭 中华佛学研究所兼任副研究员提要 法藏在《探玄记》中以“主伴圆明具德门”取代原于《华严一乘教义分齐章》中沿用智俨之“唯心回转善成门...主伴圆明具德门”，有异于其原在《华严一乘教义分齐章》中沿用“唯心回转善成门”，致有“古十玄”与“新十玄”之说法。此种变更是否具有思想上之意义，其理由何在，已为学者所留意。(注1) 从现存文献以观，法藏...

    邓克铭

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  • 天台与华严及判教

    一定的意义。 　　注： 　　（1）智《法华玄义》卷1上，《大正藏》卷33，P683上一中， 　　（2）法藏《华严一乘教义分齐章》卷1，《大王藏》卷45，P481上。 　　（3）同上书，P481，... 　　（6）参见法藏《华严一乘教义分齐章》卷1，《大正藏》卷45，P477上—P478中。 　　（7）参见法藏《华严一乘教义分齐章》卷1，《大正藏>卷45，P483上—...

    韩焕忠

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