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《南海寄归内法传》校注拾补 谭代龙 摘自:《宗教学研究》2007年第2期 提 要:文章对王邦维先生《南海寄归内法传校注》的几处标点断句问题提出了商榷意见。 谭代龙,1972年生,重庆开县人。2005年毕业于北京大学中文系,获博士学位。现任四川外语学院中文系副教授。 主题词:南海寄归内法传 校注 商榷 唐代高僧义净(635—713)写成于天授二年(691)的《南海寄归内法传》一书...
谭代龙
|佛学论文|因明|五明|
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扬州讲坛再迎名师。北京大学东方学研究院王邦维教授将作客扬州讲坛,讲演《高僧鸠摩罗什》。 今天下午,北京大学东方学研究院王邦维教授将作客扬州讲坛,讲演《高僧鸠摩罗什》。
王邦维教授主要从事梵语文学、梵语与汉语佛教文献、印度和中国佛教史、中印文化关系史等方面的教学和研究。主要著作有《大唐西域求法高僧传校注》、《佛教史话》、《南海寄归内法传校注》、《唐高僧义净生平及其著作论》等。
佚名
|扬州论坛|
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利益,即身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。
根据《南海寄归内法传》的记载,古来佛教皆认为学习赞呗有如下功德:能知佛德深远、体制文之次第、令舌根清净、得胸藏开通、处众不惶、长命无病。...
不详
|五明研究|
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209卷。重要的有《根本说一切有部毗奈耶》五十卷、《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷等。 义净还写有《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。 《南海寄归内法传》四卷。义净在归国途中,曾...,后离开此寺,乘船到南海诸国游历,继续求法,在室利佛逝国(今印尼苏门答腊岛巨港或占碑)停住前后7年从事译经和写书。武周长寿三年(694年)乘船回归广州,证圣元年(695年)到达洛阳。义净在印度和南海...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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因此,佛教提倡饮食适量,并将“过午不食”作为一条很重要的规定。凡是不良的饮食习惯、起居不当,都会影响消化系统并导致身体的疾病。《南海寄归内法传》云: 凡有食噉令身不安者,是与身为病缘也,不要头痛卧床...南海寄归内法传》中还指出: 凡四大之身有病生者,咸从多食而起,或由劳力而发。或夜餐未泄,平旦便餐;或旦食不消,午时还食。因兹发动,遂成霍乱。呃气则连宵不息,鼓胀即终旬莫止[12]。 正由于饮食...
陈明
|佛学论文|因明|五明|
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锡杖 寂也 一锡杖”又名声杖、禅杖、智杖、德杖等等,为佛制比丘于托钵、行路问所应携带的器具。 据《南海寄归内法传》云:“西方所持锡杖,头上唯有一股铁卷,可容三、二寸。安其锌管,长四、五指。其竿用木,粗细随时。高与肩齐,下安铁纂,可二寸许。其环或圆或偏,屈合中间可容大指,或六或八,寄安股上,铜铁任情。”筒言之,锡杖的构造可分成三部份,上部由锡或铁等金属制成,呈塔婆形,附有大环,大环下亦系数个...
寂也
|佛学论文|因明|五明|
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内法传》,他说:“庚申(1920年)之夏,余居钱塘玉泉龛舍(玉泉寺),习根本说一切有部律,……又阅义净《南海寄归内法传》。”[3]并赞叹义净&...;庚申之春,自日本请得古版南山、灵芝三大部,计八十余册。辛酉之春,始编《戒相表记》。六月,第一次草稿乃讫。以后屡经修改,手抄数次。是年阅藏,得见义净所译《有部律》及《南海寄归内法传》,深为赞叹,谓较之...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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南海寄归内法传》,他说:“庚申(1920年)之夏,余居钱塘玉泉龛舍(玉泉寺),习根本说一切有部律,……又阅义净《南海寄归内法传》。”[iii]并赞叹义净“博学强记,贯通律学精微,非至印度之其他僧人所能及...表记》。六月,第一次草稿乃讫。以后屡经修改,手抄数次。是年阅藏,得见义净所译《有部律》及《南海寄归内法传》,深为赞叹,谓较之旧律为善。故《四分律戒相表记》……屡引义净之说,以纠正南山。其后自悟轻谤古德...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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可媲美印度的那烂陀寺(此事见于《南海寄归内法传》序文)。义净后来又到室利弗逝(今苏门答腊东部)停留六个月,学习声明。回国途中,又经室利弗逝,留止两年,译出《杂经论》,着有《南海寄归内法传》、《大唐西域...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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仍乘王舶前往印度。义净在印度留学十年,后于东印度乘船还到室利佛逝国。即在该地从事于参学、整理、写作、翻译的工作,一直居住六年,译成《杂经论》十卷,写成《南海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷...经佛逝国,国王将金伞盖金床奉迎,他在该地停留五月方启航来华(见《贞元新定释教目录》卷十四)。
据《南海寄归内法传》叙述当时印尼群岛及其附近地区的佛教情形说:“南海诸洲有十余国,纯为...
高观如
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