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华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理” 晚唐五代以后，禅教合流，华严宗与禅宗交融渗透，华严宗的理事圆融、理事双修被禅宗所吸收，在青原行思一系列的南宗禅下遂有“即事而真...华严的。”(《佛学源流略讲》)在华严佛学到程朱理学之间有一个特殊的中介环节--华严禅，由此构成了唐宋时期由华严理事双修→禅宗即事而真→理学即物穷理的儒佛文化交融进程。 华严禅作为禅教合流的新禅，是...
束景南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203850808.html
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华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理” 晚唐五代以后，禅教合流，华严宗与禅宗交融渗透，华严宗的理事圆融、理事双修被禅宗所吸收，在青原行思一系列的南宗禅下遂有“即事而真”的华严禅兴起，影响深远...在华严佛学到程朱理学之间有一个特殊的中介环节--华严禅，由此构成了唐宋时期由华严理事双修→禅宗即事而真→理学即物穷理的儒佛文化交融进程。 华严禅作为禅教合流的新禅，是如宗密那样把“教”定于华严、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063648848.html
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禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴 李守钰 [北京]北京社会科学，1995年第3期 57-61，67页 --------------------------------------------...生活态度、庄学“撄而后成”的美学走向殊途同归。禅宗主张直指人心，见性成佛，把人类的终极关怀和日常生活沟通，而“即事而真”的旨趣就透露了这样的意蕴。 与原始佛教的教义不同，禅宗认为“佛法在世间，不离世...
李守钰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063948857.html
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晚唐五代以后，禅教合流，华严宗与禅宗交融渗透，华严宗的理事圆融、理事双修被禅宗所吸收，在青原行思一系列的南宗禅下遂有“即事而真”的华严禅兴起，影响深远，流风所被，由唐入宋，由禅及儒，直接开启了程...华严禅，由此构成了唐宋时期由华严理事双修→禅宗即事而真→理学即物穷理的儒佛文化交融进程。 华严禅作为禅教合流的新禅，是如宗密那样把“教”定于华严、把“禅”定于禅宗的合二为一，“禅尊达摩，教尊贤首...
束景南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23353140436.html
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问：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？ 徐恒志答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15522411409.html
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，这促使中国大乘佛教哲学“即事而真”的思想成熟。武帝的思想造成了佛教的断灭的兴隆，它好比一把“双刃剑”，一方面为灭佛提供了理论根据，另一方面却又为中国佛教的产生指出了方向。武帝的目的，无疑是在于前者，但无意间历史却朝向后者的方面展开。印度传入中国的佛教，从武帝灭佛得到转变，灭佛的理论，反而成为中国佛教诸宗的思想渊源。 （二）“即事而真”思想的展开——天台宗的产生 与北周武帝“即事而道”的思想...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542761686.html
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周武帝灭佛的理论根据"即事而道"促成了中国佛教天台宗"却事而真"思想的成熟。周武帝灭佛成了印度佛教向中国佛教转位的契机。 -----------------------------------------...周武帝灭佛的理论根据是"即事而道"，这促使中国大乘佛教哲学"即事而真"的思想成熟。武帝的思想造成了佛教的断灭和兴隆，它可比喻为一把双刃剑，一方面为灭佛提供了理论根据，另一方面却又为中国佛教的产生指出了理论方向...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010842265.html
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教；其二，是即事而真，肯定现实世界之价值；其三，是圆顿止观之观心，将“一切法空”提升到“观一切法空”；其四，是奉持《法华经》之一佛乘，而圆建众生，而形成中国人间佛教之大乘精神。 但天台宗发展到宋...宗的历史与思想学术研讨会”口头发表
关键词︰1.二谛中道 2.圆融三谛 3.世俗谛 4.胜义谛5.即事而真
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以创造的诠释方式哲理地深化了般若系经典所倡“一切法空”观的中观...
傅伟勋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647154.html
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金刚乘，也就是左道密教大日经的主要思想是“即事而真”，原则上是来自华严经的“事事无碍”，又参考梵我一致印度教思想而进一步地唱出即身成佛之教。但大日经是密教理论的建设者，由金刚顶经开出的，即将此一理论付诸于实际的生活。一切都成为“即事而真”，“事事无碍”的结果，淫、怒、痴的现象，以为即是究竟的涅道。这在密教的理论上可以通，在究竟的佛位上也正确，在现实的凡夫境界，却未必真的能够“即事而真”。左道密教...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07262051550.html
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经教开佛知见，广宣理论。若究即事而真，则坛场之庄严，曼佗罗之整肃，香花之鲜洁，灯烛之光明，无一不力求如法，故事上舍密乘莫可窥测佛境。
曩昔参加金光明法会，白尊者黎明入殿，梵呗声举，余顿入空乐...慈容白髯，著白绸法衣，肩上绣有彩色种子花纹，恍在目前。诺先师则以神通示现，方便自在，随时传法，随地灌顶；著汉服，不设座，可谓大慈大悲者矣。贡噶上师传法比较紧严，一切务必遵照仪轨，而白教大法学人均奉持为稀有...
郭元兴
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582838893.html