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  • 唐密即身成佛的现实意义

    而能解，解后而行，但因迁就众生，走的是弯路，效果上相对来说就力微功缓，成佛通常需三大阿僧祇劫，故教人修身近佛。密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究，深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。 ...密加持速疾显”，在具德阿闇梨指导下如法修持，即身成佛也就成为可能。 　　显教因所需时间长，无法保证即生成就，多倾向于往生极乐世界后继续修行直至成佛，从而在一定程度上导致消极厌世思想抬头，佛教也往往被...

    熙明

    |即身成佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/19345033891.html

  • 索达吉堪布关于“即身成佛”论述

    　　有些人说：“显宗最利根者需经三大阿僧祇劫才能成就佛果，密宗宣说即身成就显然不应理，因两者观点相差悬殊。” 　　之所以产生这种疑惑实际上是没有了知如来的密意而造成的。释尊为了度化不同根基的...”《俱舍论》也云：“有者天生之种姓，有者修学而成也。”此上根利智即是指信根或精进根之力具足，此理前已宣说。 　　显宗了义经典也明示利根者不一定需经三大阿僧祇劫，可见即生成就的捷径大道在显宗中也应承认...

    索达吉堪布

    |即身成佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/19312033890.html

  • "往生极乐世界即是密宗即身成佛"

    极乐世界即是密宗即身成佛。” 　　善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘道，...贡噶呼图克图曾亲示笔者：“往生极乐世界即是密宗即身成佛。”又如莲华精舍金刚阿阇黎则以往生极乐作为全体信徒之共愿。至于东密，如日古德兴教大师曾说：“毗卢弥陀，同体异名。极乐华藏名异一处。”又于《阿弥陀秘释...

    黄念祖

    |即身成佛|净土宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/19402633892.html

  • 即身成佛的米拉日巴尊者

    米拉日巴尊者 　　米拉日巴尊者的事迹，在西藏最为脍炙人口。因为一个在上半生曾经杀害数十人的罪人，在经过苦修后，下半生竟然即身获得佛教最高成就——成佛，这是令人...食用荨麻后，身体终于变成跟荨麻相同的颜色——绿色。所以我们在唐卡中，会发现有很多将尊者画为绿色的身体，其典故即来源与此。 　　在经过这样的苦修后，米拉日巴终于获得了无上成就。但并未象其他大师那样出山...

    佚名

    |即身成佛|成就|功德|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/19181033889.html

  • 索达吉堪布：显密问答录 7、见性成佛与即身成佛

    返回目录 　　济群法师：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否...

    索达吉堪布

    索达吉堪布|显密问答录|见性成佛与即身成佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09582511244.html

  • 即身成佛的方便道-那若巴六成就法详解

    达到心气不二，不起任何造作，调伏业气烦恼，最终断除烦恼和习气，可证取法、报、化三身，即身成佛。作上述的修持时，最后总是观想外坛城摄归于本尊，本尊摄归于种子字而融于空性中，所以称圆满次第。 　　【...　　印度大成就者帝洛巴先后依从扎利雅巴、龙树、娄哇巴、苏卡悉地、因扎菩提和玛当吉等大圣者修学，求得《拙火》、《幻身》、《光明》、《梦修》、《中有》、《迁识》、《双运》和《夺舍》等八种即生成就的法门。...

    佚名

    |密宗|即身成佛|那若巴|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/18423633885.html

  • 即身成佛

    即身成佛　　一、即身成佛的语义　　即身成佛的简单解释是：不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。“成佛”是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用的手段和方法不同，因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和精神的关系也有“即”、“离”之分。即身成佛就为了说明这一——迟、速、即、离——理由。密教的即身成佛...

    持松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175450409.html

  • 唐密即身成佛的现实意义

    唐密即身成佛的现实意义　　熙 明　　佛者，觉也。觉悟的人生才是最为积极、最有意义的人生。因此，觉悟成佛乃学佛的终极目的。　　成佛的方法即佛法。佛法如大海，因众生根基差别而有八万四千法门。法门虽多，但...即身成佛。　　为何显教成佛需三大阿僧祗劫？因众生无始以来无明业障将佛性层层覆盖，要去除无明，彰显佛性，需要“时时勤拂试”，直到最终将无明彻底清除。因众生根基不同，要“随他意”，因此，只能使用方便法来...

    熙 明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07174850392.html

  • 简论空海“即身成佛”思想

    简论空海“即身成佛”思想　　中国佛教发展至唐代达到了鼎盛的阶段，同时随着中国其它传统文化的广泛传播，开始影响邻近各国，特别是对日本，更是产生了深远的影响。　　中日两国的交往，《后汉书》已有“...二教论》等。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以‘即身成佛’为其主旨。　　所谓“六大体大”即地、水、火、风、空、识；大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372352930.html

  • 论述空海“即身成佛”思想

    大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以‘即身成佛’为其主旨。 所谓“六大体大”即地、水、火、风、空、识；大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗是“四曼相大”...密用大。如果成就了这三密，此身立即成佛，所以《发菩提心论》说：“唯真言法中即身成佛，故是说三摩地法，於诸教中阙而不书……若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位”。 根据上述原理，空海在《即...

    任林豪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442746017.html
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