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乃‘欲漏’、‘无明漏’之对称。据俱舍论卷二十载，于色、无色二界之六十二种烦恼中，除十种痴烦恼（无明）外，其余之五十二种烦恼，皆称为有漏。［大毗婆沙论卷四十七、卷四十八、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十］（参阅‘三漏’646）
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08061654593.html
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《大智度论》（以下简称《智论》）对四无量心是如何解释呢？如《大智度论》卷二十云： 四无量者，慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生。常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生从乐得...恶法及增长这些善法，有了四无量心的修习，如《大智度论》卷二十云： 修慈心，为除众生中嗔觉故。修悲心，为除众生恼觉故。修喜心，为除不悦乐故。修舍心，为除众生爱憎故。（大正二五、二０八下） 可见四无量...
釋海實
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400645475.html
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〔嘉泰普灯录卷四、卷八、卷十四至卷十七、五灯会元卷十九、卷二十、续传灯录卷十三至卷十五、卷二十五至卷三十四〕
...二十流源自此一法系。克勤编有碧巖录，闻名於世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘绍隆最著。宗杲盛倡看话禅，与曹洞宗之默照禅并立，法嗣九十馀人，以拙菴德光之门庭最荣，其下出妙峰之善、北磵居简二杰。日僧能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，故俗称石牛寺。四川总志第二十四载：‘殿中有井，相传通海，故谓龙渊。’［梁高僧传卷六、卷十三、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二、卷六、卷九、卷二十、古今图书集成神异典第一一一、职方典第五九一］
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290174301.html
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成就无见顶相。［观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中］（参阅‘稽首’6117、&...顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五...
佚名
三十二相
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钟，乃寺庙为报时、集众所敲打之法器。 在古印度，在召集大众时，常击打木制的楗椎。如《增一阿含经》卷二十四载，佛告阿难，七月十五日于露地速击楗椎以召集大众。在我国则代之以铜钟。 钟有警觉和震聋发聩之意，《诸经要集》卷二十“鸣钟缘”条引用《杂喻经》之偈说，若闻钟声，卧者须起。 钟，有多种。我国最初之钟的钟口为椭圆形，作为礼器使用，如曾侯乙编钟，后受到印度佛教的影响，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08041254480.html
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不须言是善静语也。”僧遂白乐普。乐普曰：“谁下此语？”曰：“某甲。”乐普曰：“非汝之语。”其僧具言园头所教。乐普至晚上堂谓众：“莫轻园头，他日住一城隍，五百人常随也。”（据《景德传灯录》卷二十）
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袁 宾
|佛学论文|因明|五明|
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明暗教会，于由良兴国寺成立普化教会，于京都妙光寺成立法灯教会，并恢复虚无僧之行脚。 普化宗并无依据之经典，仅以‘虚无吹断’为禅那至上之法，亦即藉吹奏方式而断尽烦恼，了悟虚无之境地。［宋高僧传卷二十、景德传灯录卷十、普化宗杂记卷上、卷下、虚铎传记卷上］
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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智慧、慈悲、方便三解脱之义；或象征佛教义理中：“信、解、行”三者，非像常人思维中的必有三扇门，根据《大智度论》卷二十《佛教经论》卷一所记载：“譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门，诸法...
觉曦
|五明研究|
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魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。［长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六...或才相抱，即形成性行为。儿从男女膝上化生。其初生者如阎浮提三、四岁之童（一说七岁），生已身形速成满，常食净抟食。［参考资料］ 《长阿含经》卷十八、卷二十、卷二十一；《正法念处经》卷三十七～卷六十三；旧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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