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钟，乃寺庙为报时、集众所敲打之法器。 在古印度，在召集大众时，常击打木制的楗椎。如《增一阿含经》卷二十四载，佛告阿难，七月十五日于露地速击楗椎以召集大众。在我国则代之以铜钟。 钟有警觉和震聋发聩之意，《诸经要集》卷二十“鸣钟缘”条引用《杂喻经》之偈说，若闻钟声，卧者须起。 钟，有多种。我国最初之钟的钟口为椭圆形，作为礼器使用，如曾侯乙编钟，后受到印度佛教的影响，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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者均在《石门文字
二二七页
禅》内)神宗熙宁四年(一0七一)，一岁 生于江西筠州，为新昌县喻氏子。(卷二十四，)本 名德洪，字觉范。(按：《嘉泰普灯录》谓系“郡之彭氏子”，疑 误。”神宗元丰七年(一0八四)，十四岁 父母并月而没，依三峰靘禅师为童子。(卷二十四， )哲宗元祐元年(一0八六)，十六岁 靘禅师虽为法兄，实师事之。初闻其颂迦叶波偈：“诸法从缘生， 诸法从缘灭”，晓夕以思，...
黄启江
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不能使病者早日痊愈，反更使病情益加沈重。如何是正确的瞻病法呢？据《增一阿含经》卷二十四载，有五法能令病人迅速康复： 一、分别良医：能分辨医生的医术、医德高明与否。 二、亦不懈怠：先起后卧，以勇猛...要有一块好的福田。《大般涅槃经》卷中说：「若有施主，施于病人，及看病者，斯则名为满足大施。」 又《梵網经》卷下说： 「若佛子见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。」可见佛陀...
不详
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》卷二十四，《大正藏》(>p.915.2)
[15]《大慧普觉禅师语录》卷二十四，《大正藏》(>p.941.2 ~ p.941.3)
[16]《大慧普觉禅师语录》卷二十五，《大正藏》(>p...。
[32]《明季滇黔佛教考（外宗教史八种）》，河北教育出版社，2000，第568页，跋语
[33]《大慧普觉禅师语录》卷二十四，《大正藏》>p.912.1 ~ p.913.1)
[...
不详
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爱国”成为当时社会生活中所必须提倡的行为准则。宗杲正是适应了当时世俗生活的这一需要，提出：“菩提心则忠义心也，名异而体同。”（《大慧语录》，卷二十四）佛家的“菩提心”与世俗社会的忠君爱国之心，名称虽异...《大慧语录》，卷二十四）他不仅强调了“忠”与“孝”的一致性，而且将提倡忠孝仁义的儒家圣人之言，视为佛门弟子的行为准则，认为只要一切遵照圣人所要求的去做，身体力行地去忠君孝亲，也就达到了佛门修行的极高...
余秉颐
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著羯磨衣，头戴发冠，上有化佛。二手合掌，未持莲华，于莲华座上半跏趺坐。左有一使者，身肉色，二手作捧持莲华状。 (5)据《图像抄》卷七、《别尊杂记》卷二十四、《觉禅钞》〈多罗尊法〉、《阿娑缚抄》卷九十五...华。依《大日经》卷四〈密印品〉所述，其印相系以定慧（左右）二手作内缚拳，举二风轮（二食指）相合，犹如针锋，二虚空（二拇指）轮舒加其上；真言为“南么三曼多勃驮喃哆﹝口丽﹞多[口旁+尸上+{ㄔ+娄}下]...
不详
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寺院钟和鼓的作用
钟和鼓是佛寺中常用的两种法器，也是经常配合在一起使用的法器。在佛寺中，钟鼓通常被用来作为在法会佛事中敲击，起到音声佛事的作用，除此之外，钟鼓还具有多种公用，本文分别对钟鼓的功用简论如下：
一、 钟
钟是寺院报时、集众所敲打的法器。在印度，在召集大众时，常常打击木制的犍椎。如《增一阿含经》卷二十四记载，在七月十五日比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日，佛陀告诉阿难，在...
佚名
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唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四云：“尽智是断惑中最后解脱道，由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时，便成无学阿罗汉果；已得无学应果法故，为得别果所应修学此无有故...得作某事’——附上at而成 arhat的单数主格，依据此义，故解作‘应供’，另又有‘应作某事’的意思 ，此‘作某事’可理解为‘内修无量善解脱’。故《俱舍论》卷二十四云：‘此唯应作他事故，诸有染者所应...
智博
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》古印度迦夷国孝子睒子以孝感动天地的故事。它被《二十四孝图》的编者改写成郯子的故事。事亦见于《法苑珠林》卷四十九《忠孝篇·睒子部》：睒子事失明的双亲至孝，一日，睒子披鹿皮在山涧取水，误被猎人射瞎双眼。...这个佛经最早的本子除睒子（闪子）外，还收入有三个《二十四孝图》中的孝子故事（丁兰、董黯、郭巨）。显然是中土所造作的经典。《开元释教录》卷十八因此而判断它为伪经，于是此后的经文删去了丁兰等三个中土孝子的...
张国刚
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元釋教錄第十三，據五分律云此部經說事既雜故無品次誦等差別。現存刊本於卷八題「誦六入品第二」，卷十二題「雜因誦第三品之四」，卷十六題「雜因誦第三品之五」，卷十八題「弟子所說誦第四品」，卷二十四題「誦道... 卷十六 卷十七……………(佛弟子所說誦佛所說誦卷數見後)……(缺卷)卷二十四 (缺卷) 卷二十六 卷二十七 卷二十八 卷二十九 卷三十 卷四十一(一──五一，此從姊崎刊定列入。)
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呂澂
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