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  • 老人怎样对待厌世的心理

    39.net　　2009-6-8　　39健康网社区 　　老人产生厌世心理的原因是多种多样的，归纳起来大致有两大类： 　 其一，外在原因：其中包括最为普遍的受子女或其他亲属的抛弃...谁不贪恋人生?老人厌世现象在我们社会中虽然只是个别现象，但应引起我们足够的关切和重视。要克服和消除老年人的厌世心理，既需要老年人自身的努力，同时也更需要取得社会各界的理解、关怀和帮助。社会各界尤其是...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/20254583052.html

  • 信佛是消极厌世吗？

    信佛是消极厌世吗？ 　　在很多中国人里，信仰佛教是“消极”、“厌世”的等义词，这其实是似是而非的论调。首先，我们不妨对“消极”下个简单的定义——所谓“消极”是指不积极的从事某项工作，反过来就是“...，学佛是消极于造恶，却积极于修善；消极于自我，积极于众生。 　　至于学佛是否“厌世”，这可以有两种答案。从表面看是肯定的，从整体看则是否定的。佛教的终极目标是在解脱生死。因为世间变幻无常，苦多乐少，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393357251.html

  • 出离心与厌世的关系

    http://www.fjdh.cn/Item/79577.aspx

  • 信佛是消极厌世？

    http://www.fjdh.cn/Item/95906.aspx

  • 圣严法师答：佛教是厌世与出世的宗教吗

    得快活，刚搔过后痛苦即至。所以，世间的快乐是瞬间的，世间的痛苦是长久的。 　　为了厌离这个苦多乐少的世间，所以要求解脱生死。可见，佛教是厌世的，也是出世的。 　　然而，佛教不是自私自利的宗教。除了...价值，并且发挥人生的道德价值，否则，自己在群众之中没有过人的贡献，没有特殊的服务，没有卓越的表现，群众岂能心悦诚服地接受化导？所以，凡是正信的佛教徒，无有不以入世为手段的。可知，厌世是入世的启发，出世...

    圣严法师

    佛教

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10151911569.html

  • 赵朴初答：根据上面所介绍的四谛内容，可不可以说佛教是厌世主义，因为看不出它对世界有任何积极的理想和采取任何积极的手段？

    　　赵朴初答：从对待有漏的世界来说，可以说是厌世主义，但是佛教当时的创立，反映着对现实生活的不满，它对人间世界也是有一种理想的。例如《增一阿含经》记载，佛陀谈到转轮王统治的社会情况时，他说：那时候世界上土地平整，如镜清明；谷物丰饶，遍地皆生甘美果树；时气和适，四时顺节，人身康乐，少病少恼；富足如意，食不患苦；欲大小便时，地自然开，事已复合；金银珍宝，散在各地，与瓦石同流；人民大小平等，皆...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21441410703.html

  • 佛教出世思想和消极的厌恶思想有什么不同？

    佛教出世思想和消极的厌恶思想有什么不同？ 　　很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错误的。　　厌世思想或叫遁世思想都是悲观厌世，逃离现实的一种避世思想，其根源是对社会缺乏正确的认识，自己缺乏处世的勇气和责任感。这种厌世避世思想缺乏度众悲智的小乘人有之，教外隐士之类有之，生活处于逆境中的人也有之，但这和大乘佛教的出世思想不同。大乘佛教的出世思想是建立在对虚幻假象掩盖下的无常苦空世界...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15302556659.html

  • 认识佛教之常识

    二、就一般不信佛教的人言。现在先就一般来请，玆把他们对于佛教的几点误会略说如下，他们说：　　一、佛教是迷信。二、佛教是消极厌世。三、佛教徒无爱国心。四、信仰佛教会亡国。五、僧人是社会的分利者，国家之蛀...是正信、智信，并非迷信。　　(二)一般自负热心世事者，因不认识佛教的内容，于是妄谓佛教为消极厌世，此为世人误解佛教之二。当知佛教是以积极救世为主义，绝非消极厌世之教。 国父说：‘佛教是救世之仁’。...

    斌宗法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00133542929.html

  • 出家也是一种生活方式

    并不消极、不厌世、不悲观，大家还都是热爱生活的——出家，也是一种“生活”，不是吗？ 人们应尊重自己并不认同的生活方式，尤其是在某种生活方式属于个人权利的情形下。当然，对某种生活方式说好说歹也是一种权利，但说好说歹也有高下之分，一是要明白“子非鱼安知鱼之乐”的道理，二是要能反求诸己，审视一下自己的生活方式、生活状态又如何——你不厌世，你不悲观，但还有呢？你汲汲于名利，汲汲于富贵——这固然无可厚非，但...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22575675862.html

  • 圆瑛大师论佛法之精神

    　　在中国近代佛教史上，对佛法之精神问题曾有过激烈的争论，这一争论，归结佛教是积极的还是消极的，是救世的还是厌世的问题。在圆瑛大师的遗著中，也有多处论及这一问题，如：大师在《佛法之精神》的演讲中说：“夫佛教应行讨论之点，不一而足，今天不妨把佛教是消极不是消极，是厌世不是厌世这问题先来解决。这个问题解决之后，即能解释世人种种之误会。”（《圆瑛集》，下面引文均见此集）大师还说：“圆瑛少年安儒业，冠入...

    李明友

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481341377.html
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