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时间起于变易
梁乃崇
前中研院物理所研究员
暨清华大学物理所教授
人们面对变易，必然产生先后秩序的认知，此先后秩序即是时间，故说：「时间是变易的先后秩序」。如果没有变易，也就没有变易的先后秩序，因此没有时间。所以一切静止不动，时间就消失了。
摘要
时间如洪流的观念与真实不符。一切静止，时间就消失了，故时间是变易的先后秩序。时间有心智成份，不纯然是物。量子...
梁乃崇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372985044.html
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问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？(上海屈映光)
月溪禅师答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：真如有变易否？师曰：有...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14032110954.html
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问：何谓分段生死及变易生死。
范古农答：分段生死者，分段身之生死也，凡身命短长随因缘力有定齐限，谓之分段身，此为凡夫及未断人我执之菩萨，又未入涅槃之罗汉，皆具此身。变易生死者，变易身之生死也，由悲愿力改转身命无定齐限，谓之变易身，此为已断人我未断法我执之菩萨身，又名意生身。
范古农
|佛德|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13545211864.html
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问：什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？ 徐恒志答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911395.html
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问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青）
李炳南答：中阴身亦翻中有身，其义是说前生身已死，后生身未入之际。明乎此，则不能谓 无始以前而有中阴身，且既...
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09131412831.html
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问：粗异熟果，与细异熟果，如何分别。请详示之。
范古农答：凡夫分段生死为粗异熟果。圣人变易生死为细异熟果。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06571612716.html
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问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？ 徐恒志答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911397.html
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“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10072477788.html
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涅盘」，分明是把三昧、尽寿入灭视为因、果不同的两回事；可见法宝把二乘人入涅盘说为是入三昧乐，从而辩称并没有二乘人入涅盘后完全消灭之事，是有违经教。 （二）变易生死问题 相应法宝在《权实论》和《究竟论》专设题为〈增寿变易〉一章，质疑法相宗之变易生死即是增寿的看法，慧沼在〈慧日论〉特辟题为〈增寿非了谬〉一节，对法宝质疑所提出的论点，逐一加以驳斥。此外，慧沼另辟题为〈二死不等〉一节，细述变易生死跟...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113374057.html
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感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这二种执著。...
徐恒志
|佛|
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