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  • 观止

    捉摸，此时用粗念的数息乃至随息已不能调心。若息细至难以专注，但可提“息门”（即息之进出处）安止心念，而凝住，但此时此专注的一点便颇有“抽象”之感，或只能是感觉上有，而具体上不易说明为何处。 一般上...深细。 方法用至此而不知再接下去用功者，皆因此时其心念不再有具体可攀之缘以凝集。若刚抵此境界，会有空虚无奈之感，故往往会再动粗念而回到数息，随息之有缘可攀之功夫上。但功夫已上路者则会继续上下进出的来回...

    继程法师

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  • 中国传统家具与佛教文化的渊源

    作轴，造型简捷，使用方便。胡床可张可合，张开可作座具，合起可提可挂，携带方便，用途广泛。　　胡床的传入记载较早，《后汉书·五行志》说："汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡座、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都...可分为腰鼓形和方形两类。　　（图4）是北魏龙门石窟莲花洞中的菩萨的座墩，用藤条编织而成，呈腰鼓形。　　（图5）是北周的菩萨座墩，编织精美，上层与底层是佛国的莲花图案，中层编成连环扣，呈空透束腰状，虚实...

    胡文彦 于淑岩

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  • 巴利小部阿含之介绍

    　　「汝見佛陀將增長淨信，佛之威儀安詳，心亦安詳，彼予人以高尚的自勉與安靜。為人中之象，彼為勝者，護念者，見其容顏可想見其內德。蘇那！汝見佛時可提我之名禮如來雙足，曰：佛陀！我親教大師摩訶迦旃延，...Dhammapādam。喻即巴利譬喻經(Apadānam)。前者為偈頌，後者為製作之因緣。此二合則為一，分可為二。又，法句喻三字，若依巴利一切善見律釋，應次在波致參毗陀下出。巴英字典列法句及喻各為一項。法句...

    呱博

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  • 梵僧指空禅师传考

    以渡。冰雪不消。故号雪山。孤身饥穷。嗔野果以达西蕃之境焉。　　吾之行化于中国也。遇北印度摩诃班特达于西蕃偕至燕京。居未久西游安西王府。与王傅可提相见。提请留学法。吾志在周流。是何耶。提言。众生无始以来恶业无算。我以真言一句度彼超生受天之乐。吾云。汝言妄也。杀人者亦杀之。生死相雠。是苦之本。提曰。外道也。吾云。慈悲真佛子。反是真外道。王有献却之。西蕃摩提耶城其人可化。咒师疾吾以毒置茗饮。适使臣至自都...

    不详

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  • 安岳石刻与宗教义理（七）

    用作念珠；树干富乳浆，可提硬性橡胶。这种树原产于印度，原名荜钵罗树。据传说，佛教创始人释迦牟尼在今印度比哈尔邦伽耶城南的一株荜钵罗树下坐禅，证得菩提而成佛，因此以后将这种荜钵罗树改称为菩提树，并成为佛...前565－前485年。(或前563－前483年)，若取前者，则比孔子大10岁,早逝6年，可说他与孔子所处的时代大抵相当。 　　释迦死后的一段时期内，人们是把他作为先知和导师来看待的，后来逐渐被人们神化...

    不详

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  • 慈航法师的生平及其弘法活动

    入籍今要脱离?这二项都是没有根据的!三、海潮音上曾有一二人议改僧服，乃一二人的言论，我未置可否，你亦尽可向作文的一二人在海潮音辩论。既无所谓新僧籍，亦不应对我及对海潮音言。四、试制训练班僧服，亦训练班僧在班时试用。往者救护队僧亦曾着大同小异之各队制服，仅可提为是否适当之讨论材料，未经一律规定。[12] 慈航法师将太虚法师的信函以及自己所写的文字在他本人主办《中国佛学》杂志刊出，而且刊登启事...

    王荣国

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  • 公案联羽

    学佛修行的一大关键。　　方向既正，见处圆融，方便之行法便可善巧运用，能得相契者即可。因此，法无高下，平等一照，无修而修，妙在化转。　　谈到具体的修途，就离不开放与提的问题。　　放究竟要放什么？看看下面...放时以为有物可放，提时又以为有法可提，于是在佛道无门之中，便有趣向执着。过去有僧问归宗和尚：“如何是玄旨？”归宗答：“无人能会。”又问：“向者如何？”归宗又答：“有向即乖。”僧追问道：“不问者如何？”...

    不详

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  • 袁宏道净土归趣略析

    精严，尤其称赞云栖倡导“单提念佛一门”是“尤为直捷简要，六个字中，旋天转地，何劳捏目更趋狂解，然则虽谓莲池一无所悟可也。”[14]由此可明见袁宏道认识趋向的变化。而且袁宏道也开始注意修行持戒，自称是学做...”[35]若如“今世禅人，皆云一超直入，不落功勋，尚不求作佛，何况往生？”[36]袁宏道将只求顿悟者称为“顿悟堕”，同时主张欲生净土者，当真参实究。所谓“借念佛警绵，可提参禅之怠；借参门洞彻，可坚净土...

    周 齐

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  • 佛教常用“呗器、器物、服装”的简述（二）

    ，轻时二人可提”。由此可见：我佛应化因缘，实在不可思议也！　　挂杖　　“挂杖”是拄身——支撑身躯之杖，也就是世俗间所用的“手杖”之类。　　据毗奈耶杂事卷六说：“佛在鹫峰山，有老比丘，登山上下，脚跌倒地...”。（由日文译出）　　再如“锡杖”的用途，在锡杖经、三千威仪经、五戒威仪经、四分律、十诵律、毗奈耶杂事等典籍中，都曾有所说明。大致是说：“比丘说白衣舍前振锡，可令施主出应。若有恶犬恶牛，可使怖走。若於...

    不详

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  • 祥云法师著：佛教常用呗器、器物、服装简述（二）

    大唐西域记卷二说：‘如来锡杖：白铁为环，栴檀作柄，宝筒盛之。’又洛阳伽蓝记卷五说：‘如来锡杖，长一丈七尺，以水筒盛置。此杖表面，金箔装贴。杖身轻重莫测；重时百人莫举，轻时二人可提’。由此可见：我佛应化...二十一之数，想必也有说辞。　　晚近以来，对于那些珠数、都已演绎出了一些诠释。那些道理虽然没有典据可明，但仍然被传述著。那些诠释是：一百八颗，意味著证成百八三昧、断除百八烦恼之意义。一千八十颗，意味著百...

    祥云法师

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