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  • 西晋时代的译人和译经——中国佛教史话之十二

    翻译水平还不高。因此后人研读西晋译经者极少。东晋道安对西晋某些人的译经有所评价。例如《出三藏记集》卷七所载道安《合放光光赞略解序》中，评竺法护的《光赞般若》译本，说他纯用直译，因而文辞粗糙。他说：“言准...元年(公元313年)，他译出《光赞般若》等经一百七十五部，合三百五十四卷。他是西晋译经最多的人。他译经，得到优婆塞[1]聂承远、聂道真父子的大力协助。　　安法钦，安息国沙门。他学赡众经，幽鉴无滞。...

    方　之

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  • 试述道安法师的生平、思想及建树

    下列七类。　　１、般若方等类：《合放光光赞略解序》、《摩诃钵罗波罗密经抄序》、《渐备经十住胡名并书叙》、《道行经序》《了本生死经序》。　　２、阿含本录：《增一阿含经序》、《人本欲生经序》、《人本...）．《续藏经·名僧传抄．昙济传》第２编乙，第７套第１册，第９页。　　（５）．《大正藏》第３３卷，第９页。　　（６）．《大正藏》第５５卷，第４３页。　　（７）．《大正藏·合放光光赞略解序》，第５５卷，第...

    不详

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  • 道安

    曰，无所有者，是法之真也。(《合放光光赞略解序》，《大正藏》第55卷，第48页)意思是说，佛教般若学讲成就佛的等同、绝对的道有三种含义：法身、如和真际。如，就是这样，本体和现象都这样，也没有办法使它不...的认识，宣扬只有凭借一种虚构的特殊的神秘的智慧才能体会神秘的本体，进入佛教的最高境界，这种智慧就叫做“般若”。道安说：“般若波罗蜜者，无上正真道之根也。”(《合放光光赞略解序》，《大正藏》第55卷，第...

    方立天

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  • 西晋佛教

    上述二部现存）。又有外国沙门若罗严，译出《时非时经》一部（现存）。 对西晋一代主要的译人、译籍，后世已有所品评。如道安在《合放光光赞略解序》中（载《出三藏记集》卷七）评竺法护的《光赞》译本：“言准天竺，事不加饰，悉则悉矣，而辞质胜文也。”这是说《光赞》纯用直译，文辞粗糙。评无罗叉、竺叔兰的《放光》译本：“言少事约，删削复重，事事显炳，然易观也，而从约必有所遗。”在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中（...

    不详

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    般若经》的译出，对于般若思想的理解与弘扬，确实起了相当程度的帮助，据道安的《合放光光赞略解序》说，他就是把《放光般若经》视为理解《道行经》的重要依据。　　《大明度无极经》：三国时代，《道行经》、《放光...同本异译。此经在晋太康七年(286A.D.)由竺法护译出，道安在《合放光光赞略解序》中，对《光赞般若经》的译笔评价说：　　言准天竺，事不加饰。悉则悉矣，而辞质胜文也。每至事首，辄多不使，诸反覆相明，又...

    罗　因

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  • 道安法师的般若思想

    引用） 　　《道行经序》（《祐录》卷七） 　　《〈放光般若〉折疑略序》（陆澄：《法论目录》，载《祐录》卷十二）。 　　《大品经序》 　　《合放光、光赞略解序》（《祐录》卷七） 　　《摩诃钵罗若波罗蜜经...《合放光光赞略解序》中，他说： 　　其所以指南者，若《假号章》之不住，《五通品》之不贡高，是其涉百辟而不失午者也。 　　这里所说的《假号章》，是指《光赞般若》中的第八品《假号品》 。《光赞般若》中的《...

    不详

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  • 般若学在佛教中的地位及其影响

    周密耳”。据说现存的《合放光光赞略解序》一文，就是他当时比较研究的心得之作。这也表明道安大师对当时般若学的传播之特点。由于他精心研究，所以他在“六家七宗”里提出了“本无”、“性空”的思想理论。　　道安...般若析疑略序》、《大品般若经序》、《合放光光赞略解序》、《摩诃钵罗若波蜜经抄序》（以上全载《僧佑录》）、《性空论》（见《肇论》卷上），这些对后来佛教的发展起着重大的影响。　　2、罗什大师与般若学　　罗什...

    传禅法师

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  • 中国历史注明佛教人物：道安

    ，才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因（《名僧传抄·昙济传》），也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。《合放光光赞略解序》（译意）说： 没有智慧则无往而不生窒碍，终日...不久，又和同学法汰至飞龙山（今河北省涿鹿县境），与僧光等相叙。僧光对于禅定极有研究，是道安还没有受具足戒时的老朋友，相见之后就住下来互相研讨。这时道安已经放弃了“格义”，他和僧光的一段辩论很为珍贵。《...

    佚名

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  • 六家七宗

    言语表达、传授的俗智；二是“常道”之智，即用言语不能表达、传授而在人们心中存在的成佛智慧，这两种智慧在人心中同时存在，缺一不可：“此两者同谓之智，而不可相无也”（《合放光光赞略解序》）。这种“常道”之智，就是帮助人们进入成佛境界，体认“本无”的智慧，这就是“般若”。道安宣称：“般若波罗蜜者，无上正真道之根也”（《合放光光赞略解序》），又说“大哉智度（即般若波罗蜜），万圣资通咸宗以成也“（《道行经序...

    不详

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  • 《肇论》在佛教史上的意义（二）

    异译《光赞般若经》，此经是由立志印度行而进入凉州的慧常带来。记载这件事的道安〈合放光光赞略解序〉，是理解当时的般若学如何与指导中国学界的王弼──郭象系的新道家哲学有相通之处，也是理解由异国圣者“空”的...思想界提出问题的原因上，是很好的资料，因此虽稍长抄录如下：　　（《光赞般若经》）以晋太元元年五月二十四日乃达襄阳。寻之玩之，欣有所益，辄记其所长，为略解如左。　　般若波罗蜜者，成无上正真道之根也，正者...

    不详

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