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  • 人类手册读后(下)

    「世界”上的一切事物”,其实“世界”本来就包含著现象界所展现的一切。佛法用“五蕴”法门,来含盖这一切。  五蕴,拆开来说,可分为二个部份,(精神、物质)蕴,有积枣之意,也就是同类相聚,色蕴,包含四大(...

    性演

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  • 五蕴无我说

    在变动著的物质与精神力量或能力的综合。这种组合可以分成五类,或称五蕴。  “蕴”是积聚的意思,即同类相聚。如〈杂含卷二?五五经〉说︰“所有诸色,若过去、若未来、若现在;若内、若外、若粗、若细;若好、若...

    不详

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  • 阿弥陀佛助念法[大光法师]

    的家中有收音机,按照发射台发出的频率,接收电波,即可收听。人的心意,也像一具发报机,心念一动,即发出许多“念波”,发出之后,其量周遍,同类相聚。善念与善念相聚,恶念与恶念相聚。...第二随习气去者:如人在世,各有其嗜好,各有其偏好,好有好习惯,坏有坏习惯,习惯性成,不易移改。一旦死去,仍随其嗜好习惯,先到同类相引的环境中去投生。   第三随现念去者:即是随他临终时之现前&...

    大光法师

    助念

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  • 简介部派思想大要

    ,接触希腊波斯文化,而受其影响;恒河流域则思想自由,外道思想鸣放;还有当时,各地区执政者是否支持,对思想纷岐演变发展是有一定关系的。二、思想偏重的不同:佛世时,多闻者、持律者、头陀行者、比丘们已有同类相聚的情形。部派时代也是如此。大众部是重法、重慧、学贵广博、多闻求悟、行务要约、律重根本、有大乘义。上座部是重戒律。一切有部是持律守寂、大小等持,对经法侧重于细密推衍,分别抉择法相。分别说部对戒律特别...

    叶慧祥 撰

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  • 现代国际与人间佛教

    共变即为交相涉入之组织义,故由一一职业志业等组织 成一一国际之团体,各各遍于全人类之世界,乃根据于异熟 识中共相种共变世界之天则。声应气求,同类相聚,其势甚 顺,其理最正﹔较之割疆划界以组为国家...

    普培

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  • 正性离生”概论

    集成的《杂阿含经》[3],佛教界已传有同类相聚的学团型态。[4]  在佛世即有四类依于修行、宏法以及说法者诠说法义等需求,形成了不同的论议形式。而阿毗达磨论书的成立,则肇始于佛灭后,随著《阿含经》的结集...

    释成慧

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  • “正性离生”概论

    杂阿含经》 ,佛教界已传有同类相聚的学团型态。   在佛世即有四类依于修行、宏法以及说法者诠说法义等需求,形成了不同的论议形式。而阿毗达磨论书的成立,则肇始于佛灭后,随著《阿含经》的结集完成,而转向于...

    释成慧

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  • 阿含概说(2)

    组织的真相,说明有情色心平等的真义。 蕴、处、界观 一、蕴观 蕴,是积聚之义,即同类相聚,大则是五,小则无量,这类似细胞的说法。杂含(二,一一)说:「所有诸色,若过去,若未来,若现在,若粗,若细,若... 四、业与因果的关系 依业而有因果,因果为业的必然性。中阿含思经说:「若有故作业,我说彼必受其报。……若不故作业者,我说此不必受报。」这于善恶因果的定义。依因果意义说:分为同类因果及异类因果的二重。 ...

    东初老人

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  • 四阿含经的研究(2)

    界三法不同的立场,详细去观察有情身心的心理、生理、物理组织的真相,说明有情色心平等的真义。  (一)蕴、处、界、观  一、蕴观   蕴,是积聚义,即同类相聚,大则是五,小则无量,这类似细胞的说法,杂含...因果的关系   依业而有因果,因果为业的必然性。中含思经说:「若有故作业,我说彼必受其报。……若不故作业者,我说此不必受报。」这于善恶因果的定义。依因果意义说:分为同类因果及异类因果的二重。  ㈠同类...

    力定法师

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  • 净元法师著:痴心梦语第四辑(2)

    误解佛法的本质。师父胆敢公开宣称:那些建大庙、雕梁画栋,把自己的住处装潢得像皇宫的出家沙门,绝不是释尊的弟子,而是假出家之名,行敛财之实的尘俗之人。当然!钟鼎山林,各有天性,所谓“水流湿,火就燥”,同类相聚,同气相求,在时代趋势的风潮中,我们也不能不见怪不怪了。至于第二种人,师父在此须深深地忏悔,由于个人的恶业障道,德行不足,有时在言语上表露过度,或者行为上常令他人自觉不受尊重,导致得罪了一些人,而...

    净元法师

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