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名士之山 徐卓人 我对枫桥山地，有一种恋念，一种不平，因为出现枫桥的字眼总不免联想起文弱的涛声。只因为柔情而带点凄美的水湮灭了雄性气概的山地吗？我们差点忘记了它们曾经有过的色彩，光泽，质感，以及儒雅的气质与风度。 不知为什么这么多过往名士对这里的山地留恋如此，在滚滚红尘里张开世俗的眼睛怎么也找不出这种留恋的根由。这片山地，是本质坚硬的石头和生机蓬勃的树草，还有就是空旷而开阔的天际、阳光以及...
徐卓人
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22470166578.html
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寺若能长久，佛像从空中来。当天夜里，一尊身处十里之外的五华楼佛像竟飞到寺中。因为事事有感而通，所以又将荡山寺称作感通寺。 山不在高，有仙则灵。感通寺有着一系列高僧、名士、奇花的遗迹和动人传说。感通寺因...错过，舌头断了谁敢坐？”写毕，掷笔而逝，年八十一岁。他的好友冯苏题写了《担当禅师塔铭》：“始焉儒，终焉释 。一而二，二而一。洱海秋涛，点苍雪壁。迦叶之区，担当之室。”从此便留下了“龙女奇花传千古，名士...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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唐代文苑常德名士董侹
作者：应国斌
明末周圣楷所著《楚宝》，是迄今最完备的一部全楚志书，立传人物为全楚之宝，标准很高。在《文苑》中收录常德名人六位，排在第二名的是董侹，其余为阴铿、李群玉、柳拱振、苏坚、丁易东。
董侹（？-812），一作董挺，或董頲，字庶中，武陵人。出生于官宦人家，其祖父思简，官至汝南太守；父亲承祖，卒时为太子舍人。董侹自幼嗜诗，至老不倦。刘禹锡...
应国斌
|五明研究|
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名士与禅六则 黄春和 内容提要：禅宗是印度佛教与中国传统文化融合而形成的佛教大乘宗派，自唐代形成以后，便一直活跃于中国的宗教和社会舞台上，长盛不衰，影响广泛。在禅宗传播史上，文人土大夫好禅、...他们的兴趣。 作者：黄春和，1965年生，首都博物馆助理研究员。 这里选择六位历史名士，以述其与禅宗的因缘，从他们的参禅经历中，我们可以看到不同时代的文人土大夫对禅宗的不同追求和情趣，以及在...
黄春和
|佛学论文|因明|五明|
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隐士、居士、名士和处士 □ 席 红 《中学语文园地(高中)》 2007年第05期 “士”是中国古代社会的一个特殊阶层，它在中国历史上扮演着极其重要的角色。作为“四民”（士、农、工、商）之首的“士”种类有很多，最引人注目的当数隐士、居士、名士和处士。 隐者，隐蔽之意。“士不见于世，所以称隐士。”隐士首先是“士”。中国古代知识分子的出路无非有两条——出仕抑或隐逸，“学而优则仕”，“书中自有...
席 红
|佛学论文|因明|五明|
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。以下我亦选取近现代四位名士，以记录他们各自祖辈积善的事迹，从“积善之家必有余庆”的角度。来佐证因果报应的真实存在。
章太炎（1869-1936年），字枚叔，号太炎，后又改名炳麟，浙江余杭人。...十百千万倍。故望世人，努力修持，以期获庆而除殃也。”这篇文章，以四位近现代的名士的成就，来显出他们各自祖辈“积善”的“余庆”。佛法之巧妙。在于“先以欲勾牵”，此是方便，“后令入佛智”才是究竟。先使学人...
妙观法师
|命运|
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“海右此亭古，济南名士多”。济南素以“名士多”而闻名天下。
唐宋八大家之一的曾巩，宋代著名女词人李清照，抗金英雄兼词人辛弃疾，撰写《老残游记》的刘鄂，都在济南留下了足迹。但许多人可能有所不知，济南的李炳南居士在台湾佛教界闻名遐迩，妇孺皆知。
他也算得上济南的“名士”、济南人的骄傲了。
李炳南居士50岁那年去了台湾，1986年逝世于台湾，享年97岁。
笔者...
谢路军 经济导报特约撰稿人
|净土宗|李炳南|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2014573064.html
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慧远同名士的交往及其对山水诗的影响
储晓军
提要：本文分析了慧远法师同名士们的交往以及他们的创作，探讨了对后世山水诗的影响。
关键词：慧远名士山水诗
刘勰在《...山水诗创作的过渡期。恰在此时，慧远法师和他的名士朋友们正在庐山的东林寺边徜徉山水，给人们留下了《庐山东林杂诗》、三首《奉和慧远游庐山诗》以及《庐山记》等一大批山水诗文，成为山水诗史上值得一书的佳话。
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储晓军
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294393808.html
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2008年4月10日，北京法源寺召开一年一度的丁香诗会。近百位诗人、作家齐聚法源寺赏丁香、瞻古刹、吟诗唱和。
据介绍，法源寺丁香诗会始于清代，每年春天寺内丁香花盛开时，僧人便会备好素斋，邀集文人名士赏花对诗。因为种种原因，法源寺丁香诗会一度被中断，直到2002年才恢复。
佚名
|丁香诗|
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口谈与佛家“讲经之制” 范子烨 以“盛德”称支、许、谢等名士，显然是佛家的口气，这可能与《世说新语》的编纂者刘义庆笃信沙门有关；而在清谈方式上，东晋名流也已吸取了僧徒讲经的方法。《世说新语·文学...”，但支、许是在谈玄（下文云“不辨其理义之所在”一语可证），显然佛门“讲经之制”已渗透到清谈之中，亦可视为一种“谈玄之制”（参见本书页105）。这种情况的产生并非偶然。当时名僧与名士交往频繁（参见孔繁...
范子烨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291774319.html