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  • 名学逻辑与因明

    ，然后命。命不喻，然后期。期不喻，然后说。说不喻，然后辩。故期命辩说也者，用之大文也，而王道之始也。”吾作《荀子学案》释之曰：命，制名以命实也。期，举其所已知者，以显其所未知以期人之必知也。说，直说其...约定俗成是也。荀子曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。异于约，则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂谓之善名”。言夫名原为社会之产物，约既定，俗既成，则即为彼此...

    王恩洋

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  • 南北朝禅学

    作《详玄赋》，就被《楞伽师资记》视作禅宗三祖僧璨的作品。史称他“与慧思定业是同，赞激衡楚”，但“词采高shàn@⑥，命实过之，深味禅心，慧声遐被。&...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23402640823.html

  • 关于禅宗美学的逻辑起点、研究对象与理论范式的思考

    面目”的追寻。这在禅宗典籍中随处可见。《高峰和尚禅要》称：“精穷向上之玄机，研味西来之密旨。”《续高僧传》卷十七《周湎阳仙城山善光寺释慧命传》云：“初（慧）命与慧思定业是同，赞激衡楚，词采高掞，命实过之...

    皮朝纲

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    史》﹐中华书局﹐一九八三年，第三七七、三六二．　　[31] 《大正藏》第四六册，第四五二页。　　[32] 「命与慧思，定业是同，赞激衡楚，词采高掞，命实过之。」（《续高僧传》卷十七，《大正藏》第五十册，...

    不详

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