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  • 把握生命快乐的本质——读《一行禅师文集》

    回避人世间的一切痛苦，也不把这些痛苦归结为某种外在的力量所使然。而是要人们正视痛苦，了解痛苦的起因，从而采取相应的措施将痛苦连根拔除。这是远至二十五世纪前的佛陀本人、近至现在正在修持和宣说这一教义的大师们终身身体力行的神圣事业！　　一行禅师就是这样一位优秀的宗教实践家。他的教导曾被认为是“人类痛苦的解毒剂、步入快乐的甘露药。”他那具有浓厚现实生活气息的说教、美丽如诗一般的语言、充满慈爱和睿智的心灵，...

    时 雨

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  • 佛教原始经典之十二分教

    来生处和宣说已了义经，并以问答体为其体裁。问答方式分四种：一.一向记－－所问如理，词意明确，法义决定，应一向记（答是或不是），二.分别记－－所问如理，词意明确，法义不定，应分别记（作不同的解答）；三....通于佛及弟子的，但由于佛教重视「本生」这一个倾向，「本生」都被解说为释尊的前生－－菩萨行事。「本生」和「本事」虽然都是宣说过去事，但本生是从现在事追溯过去事以穷究竟，然后再回到当前，与本事从过去事讨论...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542147166.html

  • 佛教传入朝鲜及其早期阶段

    826—835在位）和宣康太子的信奉，在智异山创实相寺。洪陟被尊为海东禅宗的初祖。弟子秀彻在密阳开创莹原寺，国王归依，影响较大。后来慧照（774—850）也入唐学禅，归国后创玉泉寺，设六祖慧能影堂。　　(...　　朝鲜是中国的近邻，自古与中国在经济、政治和文化上有着密切的关系。从很古的时候起，中国北方居民不断移居到朝鲜，在朝鲜的经济、文化发展中发挥了重大作用。秦末汉初，燕人卫满率移民到朝鲜，在今平壤一带...

    不详

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  • 试论《法华经》的权实思想

    佛之神现。经云：“今佛世尊，入于三昧，是不可思议，现希有事。”(《法华经叙品第一》七页)。八。说法妙：诸法的寂灭相，是不可以用语言文字来表达和宣说的，属权说之法，今经随佛自意说，废权立实。文云：“正直...为五时八教，定如来一时说法的次第，并以八教来分别说法的仪式和深浅。现在根据天台宗的五时来略释佛的教学方式及次第。　　佛于成道时，初坐菩提道场中，说华严大经。那时他现的是毗卢法身，对大根机的众生说大乘法...

    不详

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  • 任继愈《中国佛教史》（8）

    体澄居迦智山宝林寺举扬道义的禅法。　　(2)实相山派。创始人洪陟，入唐在马祖门下智藏处学禅，归国后住南岳传马祖禅法，主张“无修无证”，受到兴德王（826—835在位）和宣康太子的信奉，在智异山创实相寺。洪陟被尊为...信奉其中任何一教也不违背忠孝之道，但比较而言，唯有宣说善恶报应和解说涅槃之道的佛教最为优越，而在佛教中，只有主张成佛理论的大乘最值得崇奉。空海到深山进行过苦修、忏悔，年20投大和（今奈良县内）石渊寺的勤...

    任继愈

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  • 戒律思想之发展

    淫」，而却规定为「不邪淫」。佛陀对出家人，说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想，乃系以脱离「爱着、系缚」为目的的。爱欲是人间最大的系缚，故乃禁之。从另一方面看，出家人是宗教的专家，是以修法、护持和宣说「...是在：守持戒律，离开罪过，清净身心，修禅定而定心，养成清净的叡智，达观世界人生的实相，和断尽烦恼。这是佛道修行的三大纲目，古来把这叫做戒定慧三学。在这三学中，如不由戒来使生活清净和合理化，卽无法修「定...

    上田天瑞

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  • 元代大圣寿万安寺知拣事迹考

    华严宗以及小乘的成实、毗昙诸学说。这些门派都注重佛教教理教义的讨论和宣说，所以被归为教门；宗门则专指禅宗一派，此派轻视佛陀言教而重视证悟，与教门形成明显区别，所以单独列为宗门。唐代时禅宗六祖慧能大师...元代大圣寿万安寺知拣事迹考 　　黄春和 　　元代大圣寿万安寺就是今天北京阜成门内大街路北的白塔寺。元代时，寺庙规模宏大，“精严壮丽”，其“殿**栏一如内廷之制”，①寺中还有一座“坐镇都邑”②的...

    黄春和

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