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唐招提寺
1980年4月13日，唐代高僧鉴真大师坐像从日本运回中国扬州巡展。这是扬州市各界人士参观鉴真大师坐像。
日本的唐招提寺 (Toshodai Temple) 是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院。
唐招提寺位于奈良市，是一组具有中国盛唐建筑风格的建筑物，已被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真(公元688—763年)第6次东渡日本后，于天平宝字...
佚名
|唐招提寺|
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论能秀两大师 唐大圆 现代佛教学术丛刊第1册 (原刊《海潮音文库》第三辑，1922.5) 大乘文化基金会出版 1980年10月初版 页181-182 -------------------------------------------------------------------------------- 181页 黄梅将传衣法，首座神秀大师书偈于壁云：“身是菩提 树，心...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
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真如正诠 唐大圆 现代佛教学术丛刊第35册 大乘出版社出版 1978年11月初版 页159-160 -------------------------------------------------------------------------------- . 159页 起信论真如受熏之义，自昔争执，实繁有徒。近因欧阳 竟无居士作唯识抉择谈，王恩洋君作起信料简，指摘多条，...
唐大圆
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乐山小道士观摩崖造像
唐长寿
(乐山市文物保护研究所, 四川 乐山 614000)
作者简介:唐长寿(1948～ ) ,男,乐山市文物研究所所长,馆员。
内容摘要:小道士观摩崖造像位于乐山市五通桥区桥沟镇南岷江西岸小道士观渡口,法人色伽兰在《中国西部考古记》认为是“四川北周时之造像独存者也”,笔者认为应为唐代中期以后的。
关键词:乐山;小道士观;摩崖...
唐长寿
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唯识教义述要 唐大圆 现代佛教学术丛刊第 23 册 大乘出版社出版 1978年11月初版 页249-251 -------------------------------------------------------------------------------- 249页 一切佛法，皆说唯心，或说唯识。识之与心，名异实同 。如世亲说心意识了，名之差别。此不但心识，虽意与了...
唐大圆
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艺术记录了人们追求真善美的历程，也丰富了人类的文明。而佛教在雕刻、雕塑、书法、绘画、文学的展现，更深刻融入中国悠久的文化中，为众生开启一扇美丽的艺术之窗，透过这扇窗，将亲见万德庄严的华藏世界，般若性海。 借微言以津道 托形像以传真 佛教本无特意建立美学， 但在修行的过程中， 却若合符节地与审美过程相似； 外在的声色本不关己，山是山而水是水， 执色者泥色。 文／唐敏锐 中国...
唐敏锐
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起信论料简之忠告 唐大圆 现代佛教学术丛刊第35册 大乘出版社出版 1978年11月初版 页161-164 -------------------------------------------------------------------------------- . 161页 庄子曰：道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。又曰 ：道隐于小成，言隐于荣华。章氏太炎解诂云：隐...
唐大圆
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寺殿近通衢 禅房远尘嚣——记天府名刹文殊院 唐潇潇 在成都市城区的西北隅，坐落着一座享誉海内外的千年古刹——文殊院。文殊院与大慈寺、昭觉寺并称“成都三寺”，乃西川四大丛林之一，也是中国佛教禅宗著名的修持场所。 目前，文殊院是四川省佛教协会和成都市佛教协会的所在地。 文殊院前临文殊院街，后接万福桥侧。正对寺院大门，矗立着一面约8 米高、呈“品”字形状的照壁，蕴含着“佛门空阔”之意。墙壁中央...
唐潇潇
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试论禅宗在明清时的变异 作者:唐大潮 内容提要：禅宗自晚唐、五代兴盛之后，至明清时已入末流，发生了变异。这种变异，可以从禅净融合、向儒学靠拢、重新重视文字、居士禅学兴起几个方面表现出来。正是... 作者：唐大潮，１９５６年生，哲学博士，四川联合大学宗教学研究所研究人员。 在中国历史上，明清是巨变的时代。它不同于历史上常见的改朝换代的权力变更，因为这时旧制度在经历着“天崩地解”式的震荡。社会...
唐大潮
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研究》2006年01期 作者：唐大潮
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唐大潮
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