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唐思鹏老师的开示 2000年冬月二十九日
我父亲在此弘法多亏善友们，特别是东远寺的诸师们所给予的关心、支持和帮助，在此我表示衷心的感谢！我父亲身体没有大的问题，只是一点小小的问题，所以首先请善友们放心。我也跟大家有很长一段时间没有见面了，也很想念大家，今天有缘，我们大家又聚在一起，我感到非常高兴。这一年就快过去了，同时新的世纪也马上降临，在此我首先祝愿亲爱的善友们六时吉祥，福慧增长，...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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忏悔的方法
唐思鹏
忏悔即是涤过去之罪业，植当来之种智。《金光明经》云：“千百年来所作极重罪业，若人至心一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽。”怎样至心忏悔呢?忏悔者首应了达罪性本空，而行实相忏悔。《观普贤行法经》云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”所谓“端坐念实相”，即是指忏悔业障的人，应该虔诚恭敬发自内心地在佛菩萨像前端身静坐，至心恳切地认真忏悔：1．要了达“...
唐思鹏
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佛学理论生活化 唐思鹏 有一部分初修行的人认为，习禅一定是在深山古洞中，两腿一盘，双目紧闭，不吃人间烟火，不问世间世事，与生活分离，与大众隔绝，是为修禅。殊不知真正的禅修是不离见闻觉知的一切日常生活的。若离日常生活，则无禅修可言。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”又云：“不离见闻缘，超然登佛地。” 因为一切众生皆在世间中，菩萨为了度生，集积无量福慧，就...
唐思鹏
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唯识学的缘起观 作者：唐思鹏 异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：“诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。”异熟有三义：①异时而熟：业在过去，果在现在；业在现在，果在未来；不同时间，变异成熟。②变异而熟：前六识造业，重习本识，成业习气，此业习气在本识中变异成熟。③异性而熟：有漏善业感乐报，恶业感苦报；乐果苦果不善不恶，性属无...
唐思鹏
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用佛教平等慈悲理念 维护世界永久和平 唐思鹏 前 言 和平与发展是当今人类社会的两大主题，也是人类社会普遍愿望和恒久期盼并为世界各国奋斗的目标和努力的方向。和平与发展密切相关，和平是发展的基础，发展是和平的保障。和平的自然特征是非暴力性，即人与人之间没有武装暴力行为的自然状态。从“二战”后六十年的世界变化看，可以说，形成了和平力量对非和平力量的总体制约，这主要表现在：一是和平力量增长的速度...
唐思鹏
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从《六门教授习定论》看习定的入门方便●作者： 唐思鹏
来 源： 闽南佛学院编辑部
内容提要：无著菩萨所作的《六门教授习定论》与世亲菩萨所作的《止观门论颂本》都是教授学人研究和修习禅定... 意乐 解脱 资粮 所观境 三圆满 三相 作者简介：唐思鹏，男，生于1964年，四川巴中人，现为重庆佛学院教务长、研究生导师。
前 言
在佛教中“定”与“戒...
唐思鹏
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从《中论》谈中道 唐思鹏 《中观论》简称《中论》，它与《十二门论》、《百论》合称三论。依此三论立宗，故称三论宗。 《中论》是龙树菩萨的代表作之一，他是根据佛陀的大乘经典，特别又是根据《般若》诸经的根本理论——缘起性空——来阐明诸法的实相真理，从而以此实相真理为锐利的武器对世间一切凡愚的种种邪见来进行有力的破斥和彻底地打击，其目的是导归他们（凡愚）舍邪见而生正见，去无明而生般若。 《中论》...
唐思鹏
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唯识学建立之缘起 （上） 唐思鹏 唯识学建立之缘起，可从两个方面加以介绍。一是佛陀时代唯识学的最初出现与建立，二是无著时代唯识学的再出现与再建立。 一、佛陀时代唯识学的最初出现与建立 （一）教分三时 根据《解深密经·无自性相品》中说，世尊说法可分为三个阶段： 第一阶段是佛陀在菩提树下顺逆观察十二缘起，彻悟诸法实相而圆满成佛，成佛之后到婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，为憍陈如等诸声闻...
唐思鹏
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试论佛学“四化”在禅修中的意义和价值 唐思鹏 一、佛学理论具体化 修习禅观首先要有最极正确的佛学理论作指导，否则便会堕在与其它宗教无有差别的世间禅定中，而成为盲修瞎炼、徒劳无功的“邪加行者”。因此，在佛学理论具体化中，便有“三是”与“三非”的差别。明白“三是、三非”，才能在进修佛法的圣道中，辨别邪正，认清是非，不致为似教、邪说所困，而始终沿着正确的菩提大道奋勇前进。 什么是“三是”呢? ...
唐思鹏
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唯识学建立之缘起（下） 唐思鹏 二、无著时代唯识学的再出现与再建立 唯识学虽出自佛陀所说的根本圣典———方广诸经，但真正能够产生较大的影响，甚至成为印度佛教思想的主流，则是在佛陀灭度后一千年左右，由慈氏、无著、世亲三位菩萨的大力推阐和弘扬才得以实现，这中间既经过了部派佛教时代，也经过了中观学派时代。 （一）部派佛教的出现 部派佛教的出现，是在佛陀灭度后大约一百年左右（公元前370年...
唐思鹏
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