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唐密乃印度正纯密教的唯一传承 唐普式 一、印度密教的建立，与显密二教名称的来由 约在公元二、三世纪间，被称为中国八宗之祖，印度禅宗第十四代祖的龙猛菩萨，持诵大日如来受用身真言，用白芥子七粒，...。以后印度兴起的密教，便发生了严重的变化。 本文节选自唐普式大阿遮黎著作《印度密教管窥》
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唐普式
|佛学论文|因明|五明|
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唐密曼荼罗，异彩纷呈，彪炳千古 ——朝拜法门寺地宫出土圣物所得启示 唐普式 本年七八月间，因应陕西法门寺博物馆之邀，我们得有机会到陕西扶风县法门寺，朝拜地宫出土的佛指真骨舍利及唐密曼荼罗。这对我们唐密弟子，无异上了一次复习大课，昭示唐密的博大精深，精妙绝伦。 一、唐密宗金刚界八十一尊曼荼罗，光辉重耀 法门寺地宫，由踏步漫道，进入隧道，然后一道贯串三室。其中后室，外视方形。四隅置四...
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法门寺塔地宫的唐密曼荼罗之我见 唐普式 内容提要：本文从佛教密宗曼荼罗的产生、基本标帜、分类、义译等方面，从唐代密教的事相，教相的历史和传承等方面，全面、系统地论证：法门寺地宫就是唐密曼荼罗。地宫后室秘龛之45尊造像可以肯定是金刚界曼荼罗。后室八重宝函由内至外之第四重，前为如意轮观音，左为药师如来，右为释迦如来，后为大日金轮，此尊一现，则诸尊、两部曼荼罗皆隐，这是一字金轮法理，也是后室秘龛之...
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唐密与广东 唐普式 一、唐密的建立 二、不空三藏二次长住广东传法 三、王弘愿复兴密教 四、冯达庵重振唐密 冯大阿遮黎提倡唐密，有下列几个方面： 一、依据宗趣，修持有序 二、主显法性，突入佛地 三、既重各部诸尊，更重普门大法 四、空乐不二是要点，却不提倡行印 五、解行相应、显密交融 六、一乘大教普摄群机 一、唐密的建立 当年印度龙猛菩萨入南天铁塔，得金刚萨埵灌顶，传出...
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禅宗三关与密宗三妄 唐普式 一、所谓三关与三妄 二、禅密两宗对“三关”和“三妄”的说法 （一）、禅宗“三关” （二）密教超三妄 一、所谓三关与三妄 得正法修行，由凡夫而至成佛，依常途（指三乘教）须越三大阿僧祇劫（阿僧祇义为无数，劫义取长时）释尊示迹便是经过如此无量劫数，经历无限苦修，至今生始成佛道。这是常识。 但既曰“阿僧祇”（无数，无央数）而又特郑重地冠之以“三”。这样在...
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从法门寺地宫试论唐密教相法理体系及其曼荼罗 唐普式 陕西扶风法门寺地宫出土两件宝，一是释迦佛真骨舍利，一是唐密曼荼罗。这两者的发现皆震惊世界。这就反映其对世界文化，曾有极重大的贡献，不可等闭视之。关于佛真骨舍利的介绍，一向重视。而介绍唐密的文章，沉寂几近千年。本人不耑浅陋，想试谈唐密的教相体系大要，以饷情势需要，唯唐密教相，微妙难知，唐密法理，深奥难解，唯智可证，唯证可了。落于文字语言。只可...
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印度密教管窥 唐普式 一、印度密教的建立，与显密二教名称的来由 二、印度密教中的正纯密教与杂部密教 三、印度正纯密教的特点 四、正纯密教的传承 五、印度后期密教 六、印度后期密教分裂退化的原因 一、印度密教的建立，与显密二教名称的来由 约在公元二、三世纪间，被称为中国八宗之祖，印度禅宗第十四代祖的龙猛菩萨，持诵大日如来受用身真言，用白芥子七粒，打开南天铁塔，入塔朝拜大毗卢遮那...
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宗门三关直指(下) 唐普式 -------------------------------------------------------------------------------- （续上期） （二）转身入重关，无生禅 在宗门中，供意识去了解的语言，叫“死句”入初关六根向内，外不着境叫“大死”，入重关，灵知转向外，叫“大活”或叫“转身”。“大死”“大活”这些词在宗门语录中，是...
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宗门三关直指 一、怎么样“直指人心，见自本性” 二、必须“知有” 三、禅门破三关行履 冯达庵大法师对明心禅的颂词 龙猛菩萨（Nagaryunah旧译龙树，新译龙猛）前期得释尊教外别传...
唐普式
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阿阇梨和在湖南弘化一方的顾净缘阿阇梨将唐密大法传承了下来。王弘愿阿阇梨的传法弟子为冯达庵阿阇梨，冯达庵阿阇梨传法于唐普式阿阇梨；顾净缘阿阇梨传法给吴立民阿阇梨。也就是说现在在中国大陆只有唐普式阿阇梨和...何处去，桃花依旧笑春风。” 在唐密祖庭常住的法师们假如无法接受唐普式阿阇梨和吴立民阿阇梨两位唐密宗师以居士身的灌顶，大可效法当年的持松法师他们东渡日本，再到高野山谦虚求法，相信凭着坚定的道心和精进的...
不详
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