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  • 问：唯识法相是什么意思?

    "唯识法相"：唐玄奘三臧法师取经回国后所传之法门"唯识宗（或法相宗）"。佛法认为，“万法（一切物质与精神）唯心所造，唯识所现”。 玄奘法师衣钵弟子为奎基法师（即“三车和尚”，太宗强诏其出家作玄奘法师弟子，他提条件，带一车酒、一车肉脯、一车美女，玄奘法师答应。不日悟前世乃是雪山修禅定者，玄奘法师取经时在

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09385377411.html

  • 惟贤法师答：唯识法相所明何事？有何重要意义？

    问：唯识法相所明何事？有何重要意义？ 惟贤法师答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。 唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立论，富有逻辑性，不落于空虚玄谈，有文化底蕴和科学头脑的人，会深感兴趣，明白佛法确是伟大的真理。 ----------...

    惟贤法师

    惟贤

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07552511151.html

  • 惟贤法师答：什么叫教理行果？

    惟贤法师答：教理行果是佛经的整体内容。教就是指大乘教、小乘教，所有佛的教法，都叫教。 理呢，就是说明这个教的内容、它的道理，如《阿含经》是小乘教，理就是四谛。唯识法相的经典是华严六经，这是大乘教、唯识法相教，内容就是五法三自性，八识二无我。般若是大乘经、大乘教，理就是讲空、缘起性空。 行就是说结合实际行动来行，基本的行就是戒定慧，不管小乘大乘都有戒定慧，只是其境界不同。 果是经过行以后，...

    惟贤法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16134794798.html

  • 惟贤法师：新世纪佛教工作

    希望西安的同仁对玄奘法师深入学习、研究，发扬他的精神。玄奘法师创立的唯识法相宗，是研究唯识法相学最系统、最合乎逻辑的宗派。其提倡的渐进修持，实信、实证、实行，就是人间佛教的思想。希望你们好好学习和弘扬...

    惟贤法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111368945.html

  • 佛法的中心就是缘起

    行派（唯识法相宗）的阿赖耶识缘起论，法性宗（大乘起信论）的如来藏缘起论（或真如缘起论），华严宗的法界缘起论（重重无尽缘起论），真言宗的六大缘起论等。实相论则有天台宗和三论宗的诸法实相论。禅宗、念佛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22511166858.html

  • 惟贤法师答：如何理解修行法门的大小渐顿？佛乘的具体内容又是什么呢？

    问：《华严经》上讲的十玄门，其中有一门叫秘密隐显俱成门，说明大小渐顿都是佛方便权巧的说法，实际上只有一个佛乘。如何理解修行法门的大小渐顿？佛乘的具体内容又是什么呢？ 惟贤法师答：大小渐顿，大小是从发心讲的，渐顿是从时间讲的，利根、钝根是从根机讲的，小乘大乘，渐与顿，都是方便说，佛乘才是圆满说。 佛乘就是悲智圆满，福慧都具足，也叫菩萨乘。从唯识法相上讲，已经转识成智，证得三身四智。《...

    惟贤法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16134594795.html

  • 现行中国佛教系统观

    分析系的佛学　　所谓分析，就是对于宇宙万有若事若相详细分析的研究，宇宙万有现象不出乎色心二法，小乘俱舍论七十五法及唯识法相所论大乘百法，将整个森罗万象宇宙分得有条有理，此二大思想都集中在讨论宇宙的缘生无自性及事相的分析，俱舍是佛教实在论的结晶，唯识是佛教缘起论的结晶，也就佛教思想主义的标帜，为佛灭后大乘佛学中巨大的思想，故在中国现行研究佛学的人，无论僧俗都趋于唯识法相俱舍二门，在日本佛学亦有“三年...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23585168548.html

  • 欧阳竟无的唯识学

    欧阳竟无的唯识学 法相宗，因玄奘传译而极盛于唐，但因其论述烦琐，每与中国文化心理结构不合，仅三数传而告歇绝。后又经唐武宗灭佛，法相典籍亦遭焚毁，残存典籍流失数百年之久。清末杨仁山收集古德佚书，法相论疏，多自日本购回，并刊行流通，学者始得窥见玄奘本旨。法相唯识学的复兴，不在寺僧，而实得欧阳渐、韩清净等居士之力。 欧阳渐，字竟无，清同治十年(1871)生于江西宜黄。二十入泮，从叔父读。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00214343477.html

  • 《佛家名相通释》要览

    欧阳竟无门下，研习法相唯识之学。1922年，应蔡元培之请，任教于北京大学，主讲《唯识概论》。次年，焚旧稿而另创《新唯识论》。抗日战争期间，迁居四川璧山和乐山，著书立说，先后受聘于复性书院、勉仁书院，并...看法。作者认为，“唯识法相，渊源广远，资藉博厚，而其为书也，又条件分明（如法相书——原注），统系严整（如唯识书——原注），佛家哲学方面名词术语，盖亦大备于唯识法相诸要典，撮要而释之，则可以读其书而通其...

    陈士强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020948190.html

  • 演培法师

    《天台性真思想论》等；论述思想的，有印度部派佛教思想观》、《人间佛教》、《佛教的缘起观》、《唯识法相及其思想演变》等，总计八百余万字，出版《谛观全集》三十四册，《谛观续集》十二册。 　　一九九六...庵常善为师，十八岁受具足戒於实应福寿院，翌年学天台教埋於谛闲主办的宁波观宗弘法社。嗣入厦门南普陀闽南佛学院修学一般佛法，后在四川重庆缙云山汉城教理院得闻性空与唯识。毕业後，师任四川合江法主学院教务主任...

    佚名

    |演培|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/1335223217.html
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