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  • 圆融四无量心

    　圆融四无量心有一个办法，你要超越了时空观念，这样慈悲喜舍本来就是一个。　　另一个办法，我建议圆融四无量心的修法，设法使你对慈悲喜舍加深了解。你念这慈时，要了解这慈不可以独立的，其中与悲、喜、舍有关。...　　圆融四无量心---林钰堂 　　我们今天研讨佛法，不得不提一下“无常”，提到“无常”就是不断有变化的，下一刻会发生什么，我们不知道。就连生死，什么时候发生，什么样的结局，我们也是不知道。从“...

    林钰堂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22535666996.html

  • 蔚为大观的行善修法动机［慈诚罗珠堪布］

    和行菩提心，愿菩提心的修法就是以慈悲喜舍四无量心的修法为门径，以此修法即可产生慈悲心。一旦生起慈悲心，离菩提心也就是咫尺之遥了。只有像这样一步一步地走，我们才会有希望。 　　所有修行人都应该自我审视...。发菩提心不仅要靠锻炼，还须其它助缘，如听闻菩提心的功德、闻思相关的大乘经典、尽量地积累资粮等等，当然，最关键的还是修四无量心嗔嗔慈悲喜舍。若能这样，发菩提心也不是很难。对于不修行的人来说，发菩提...

    慈诚罗珠堪布

    动机|发心|菩提心|善良|善心|行善

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1601307691.html

  • 如何做一个标准居士（二）

    我曾经也讲过，在没有修空性的时候，先修慈悲心、四无量心；通过四无量心的修法，生起世俗菩提心；世俗菩提心发起来以后，就去受菩萨戒，这样心相续中就有了菩萨戒与菩提心，智悲的“悲”就具足了；然后是证悟空性—...修法。下等的意思，是最基础的意思，并不是说出离心是很下等的、不值得修的。出离心是我们走向解脱的第一步，是最基础的修法。 出离心修完后，中等的修法，是大乘显宗的修法，也就是修菩提心，并在此基础上修...

    慈诚罗珠

    |居士|见修行果|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/08304036180.html

  • 如何自受菩萨戒

    今天简单地谈谈自己受菩萨戒的方法——就是在没有传戒上师的情况下，自己如何受菩萨戒。去年已经讲过菩提心和四无量心的修法，但如何受菩萨戒并没有讲过，现在就来谈谈这个题目。 一、受菩萨...就要能生起真正的菩提心；要能生起菩提心，就必须先修四无量心，不然菩提心也很难生起。这两个修法我们曾经都讲过，今天就不再重复。 如果已经有了菩提心，为何还要受菩萨戒呢？其原因是：如果不受菩萨戒...

    慈诚罗珠堪布讲

    |菩萨戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/08431236961.html

  • 自他平等的修法

    菩提心的修法当中，四无量心和世俗菩提心的修法，以及菩提心略修法，都已经讲过；于观想的佛菩萨前自受菩萨戒的方法，也已经讲了；现在就开始讲菩提心的另外三个修法：自他平等、自他相换和自轻他... 此后，再加上四无量心的修法。 第一、慈无量心。这时要观想：以前，我做的很多事情都仅仅是为了自己一个人的幸福；现在，即使我做不到根本不为自己打算，至少也要将百分之五十的幸福...

    堪布慈诚罗珠仁波切讲

    菩提心|自他平等

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/08092437003.html

  • 三殊胜——行善修心的究竟方法

    ，愿菩提心的修法就是以慈悲喜舍四无量心的修法为门径，以此修法即可产生慈悲心。一旦生起慈悲心，离菩提心也就是咫尺之遥了。只有像这样一步一步地走，我们才会有希望。 所有修行人都应该自我审视，问问自己究竟...修四无量心——慈悲喜舍。若能这样，发菩提心也不是很难。对于不修行的人来说，发菩提心很难，但对修行精进的人而言，这也并非难事，学佛的人必须要过这一关。 正如以前所讲的比喻一样，古代的城市都有城墙围绕，...

    慈诚罗珠堪布

    |修心|修行|菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/2204123226.html

  • 自他相换的修法［堪布慈诚罗珠］

    这才是最关键的。 二、自他相换的具体修法 该怎样修自他相换呢？其入座的方法和以前所讲的没有任何差别。在打坐的前期工作全部做完以后就静下来，首先要按照四无量心的修法，详细地修一遍知母、...而应尽己所能、实实在在地替别人承担责任和痛苦。此时就是要这样发誓； 第四、具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现以上誓言。 以前在讲四无量心时，每一个无量心的修法都离不开这四个具备...

    堪布慈诚罗珠仁波切讲

    菩提心|自他相换

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/08114537004.html

  • 噶举派帝洛巴祖师传（一）

    的生命而造下未来诸多痛苦的因。这也就是为什么在四无量心的修法中，不只是祈祷每个人都能快乐，并且还希望能种下未来快乐的善因，一切众生不只能远离痛苦，还能远离停止造下种种苦因。上师将佛陀的教法传下，让我们...乘戒）。空行的这番话，启发帝洛巴行为上的新境界，此刻他必须完全将时间献于大手印的修持，这是离于思维禅修的最高境界。大手印见地，由一些善巧方便而催化成熟，将“照耀于心”的“至高方便”，是指成就的四传承法...

    噶举派帝洛巴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294043939.html

  • 帝洛巴--噶举派白教第一代祖师(1)

    常盲目地追求一些眼前短暂的快乐，而造下未来受苦的种种初因。　　例如，钓鱼的人，为了垂钓之乐及尝一口美味的鱼类烹调，伤害许多鱼的生命而造下未来诸多痛苦的因。这也就是为什么在四无量心的修法中，不只是祈祷每...终极成就教育门徒。　　透过此四种表义，我们得以窥见帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事业，而他所觉证的明智，迄今依然透过整个传承不间断的加持力，帮助无量众生趋向究竟成熟的解脱境界，此加持力将会一直持续...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21344564248.html

  • 帝洛巴尊者传（1）

    烹调，伤害许多鱼的生命而造下未来诸多痛苦的因。这也就是为什么在四无量心的修法中，不只是祈祷每个人都能快乐，并且还希望能种下未来快乐的善因，一切众生不只能远离痛苦，还能远离停止造下种种苦因。上师将佛陀的...于思维禅修的最高境界。大手印见地，由一些善巧方便而催化成熟，将“照耀于心”的“至高方便”，是指成就的四传承法，这是大手印的辅修法，则每一法都必须修到圆满才行。 （补述毕） 说完这些...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23111367900.html